Tibetan
་ཡི། །མི་རྟོག་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་བཤད་པར་མཛད། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡང་དག་གནས། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་མཆོག་ལ་ནི། །གང་ཞིག་ཡིད་འོང་བཟོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་སྤྱོད་པ་ཡིན། །མཆོག་དུ་དག་པའི་དེ་ཉིད་དོན། །གསང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །དམ་ཚིག་ཚུལ་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ལེའུ་དགུ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་འབྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སླར་ཡང་དགོངས་པ་འདུས་ནས་ནི། །བླ་མ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་གནས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དེད་དཔོན་ཉིད། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་གཙང་གཙོ་ལ། །བཏུད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསོལ། །སྙིང་པོ་སྔགས་ནི་ཀུན་བསྡུས་པ། །གསང་བ་ཡང་དག་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཡེ་ཤེས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གསོལ། །གསུང་གཅིག་དུ་མའི་རྣམ་པར་རྟོག །ཡང་དག་བསྡུས་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ནས་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་གཙོ། །འབར་བ་དྲག་པོ་སྤྱན་ཡངས་པས། །གསུང་ནི་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་བསྒོམ་པ་ནི། །མཉམ་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །དམིགས་པ་མེད་ཅིང་གནས་མེད་པའོ། །དེ་ནས་མགོན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རང་བཞིན་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྔགས་ཚུལ་གྱི། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའི་ཏིང་འཛིན་ལ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་སྙོམས་ཞུགས་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ལ་གསུངས་པ། །གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་འདི་ན། །མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དུ་མ་དང་། །རིག་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ནི། །བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་ཞེས་བྱ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་བྱ་ལ་རོལ་དང་། །མཆོག་ནི་དེ་རྣམས་སྟོན་པར་མཛད། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་ རྟེན་ཁམས་མཆོག་ཏུ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔར་ལྡན་པས། །རོལ་ཅིང་དགྱེས་པར་གྱུར་པ་དང་། །ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡོད་ཀྱང་ནི། །སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་རྣམས་ལ། །ཀྱེ་མ་དཔའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རང་གཙོ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་མཆོག །ཆོས་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །འདི་དག་རྫོགས་པར་གྱུར་སྙམ་ནས། །སྤྱན་རས་ཀྱིས་ནི་འཚོ་མི་མཛད། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་དོན། །གསང་སྔགས་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་རྣམས་ལ། །ཡང་དག་པར་ནི་བྱིན་བརླབས་ཕྱིར། །དེ་
Chinese
亦复如是。无分别清净者，于世俗中乃宣说。大誓句亦安住。于胜妙意趣教示，何者适意堪忍受，彼即如是之行持。胜妙清净之真实义，名为大秘密。誓句之理亦善说。第九品圆满。 尔时，一切如来，金刚三生薄伽梵，复次意趣汇集已，大上师薄伽梵，誓句金刚即安住。现证菩提之导师，身语意清净主宰，敬礼已，如来请问。心要明咒皆摄集，真实秘密金刚三，大成就之理最胜，彼即薄伽梵祈请说。一切如来智慧，身语意之成就祈，语一多相之觉悟，真实摄义如是逝。尔时，主尊薄伽梵，烦恼众之大海主，炽燃猛利眼广大，语乃如是而垂教。身等之金刚三，身语意修习者，平等且无分别，无所缘且无住处。尔时，怙主薄伽梵，自性清净之如来，到彼岸明咒理之，名为金刚之等持中，大勇士正入定，如来皆对彼等说，何故诸佛薄伽梵，一切如来于此中，怙主不动等之，如来众多及，明咒俱胝百千，百千众多名为，有情义利所作乐，胜妙即彼等示现。十方之世界界中，具足五种妙欲者，嬉戏且欢喜而变化，虽有完全受用者，然于勤奋明咒行者，嗟哉勇士如是逝，自为主宰密咒行仪最，法无我性之自性者，念此等已圆满，以眼视之亦不作饶益。如是种种观察之义，为诸密咒苦行行者，为令真实加持故，彼
English
Likewise. Those who are pure of non-discrimination are taught in the conventional sense. The great samaya also abides. To the supreme intention-revealing instruction, whatever is pleasing and bearable, that is the conduct of the Thus-gone One. The ultimate pure reality is called the Great Secret. The principle of the samaya is also well explained. The ninth chapter is complete. Then, all the Tathagatas, the Bhagavan who arises from the three vajras, again, having gathered their intentions, the great lama, the Bhagavan, abides in the very samaya-vajra. The very guide to manifest enlightenment, to the pure master of body, speech, and mind, having prostrated, the Tathagatas requested. The essence mantra is all-encompassing, the true secret is the three vajras, the supreme principle of great accomplishment, that very Bhagavan, please explain. All the Tathagata's wisdom, the accomplishment of body, speech, and mind, is requested. The realization of one speech in many forms, the true condensed meaning, thus gone. Then, the lord, the Bhagavan, the master of the ocean of all afflictions, blazing, fierce, with wide eyes, spoke these words. The three vajras of body and so on, the meditation on body, speech, and mind, is equal and non-discriminating, without object and without abode. Then, the protector, the Bhagavan, the Thus-gone One of pure nature, in the samadhi called Vajra of the mantra principle that goes to the other shore, the great hero entered into equipoise, and spoke to all the Thus-gone Ones, "Why, Buddhas, Bhagavan? All the Thus-gone Ones here, the protector, the Immovable One, and so on, many Thus-gone Ones, and billions of hundreds of thousands of vidyas, hundreds of thousands are called, delighting in doing the benefit of sentient beings, the supreme ones show them. In the supreme realms of the ten directions, possessing the five qualities of desire, playing and rejoicing, and even though there are those who fully enjoy them, yet for those who are diligent in mantra practice, alas, heroes, thus gone, the supreme secret mantra practice of self-mastery, the nature of the selflessness of phenomena, thinking that these are complete, they do not nourish them with their eyes. Thus, the meaning of various analyses, for those who practice secret mantra asceticism, in order to truly bless them, that"
Tibetan
ནི་སྟོན་པར་མཛད་འདི་ཡིན། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོག །ཐུབ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ། །མགོན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་དེ་རྣམས། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་གྱུར་པ་ལ། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད། །ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཉམ་གྱུར་ནས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔར་ལྡན་ནས། །ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་རོལ་པར་མཛད། །དེ་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དུ། །ངེས་པར་གྱུར་པའི་འཁོར་རྣམས་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཀུན། །འདོད་པས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན། །མགོན་པོ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །སྦྱིན་སོགས་དྲུག་ཅེས་བྱ་བར་འབྱུང་། །ཐམས་ཅད་དག་ཀྱང་དེ་ཉིད་འགྱུར། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་མཉམ་བཞག་ཉིད། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འབྱུང་བའི། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན། །འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཡང་། །འདོད་པ་ལྔ་པོ་འདི་ཡིས་མཛད། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མགོན་པོ་འདི། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་རྒྱལ་བ་རྣམས། །རོལ་ཅིང་དགྱེས་པར་མཛད་པ་དང་། །འགྲོ་བའི་དོན་ཀྱང་མཛད་གྱུར་ཅིང་། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བྱ་རྣམས། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་མཛད་གྱུར་པ། །དག་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་མཆོག་འདི། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཕྱག་བྱར་འོས་པའི་རིག་པ་ནི། །ངེས་པར་ལྡན་པ་ངེས་པར་འདོད། །ཡོད་མེད་ལ་སོགས་བྱེད་པ་ནི། །གཉིས་འགྱུར་མཚན་མ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཕྱོགས་བཅུ་ལམ་དུ་ཆོས་གསུངས་པ། །གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཕུང་པོ་ལྔ། །ཁམས་ལ་སོགས་པར་མཚོན་པ་གང་། །གཟུགས་སོགས་ཞེས་བྱའི་མིང་ཅན་ཡིན། །འདི་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ནི། །བྱ་བ་ཉན་ཐོས་ཐེག་པའོ། ། དེ་ཉིད་རྐྱེན་གྱི་ཐེག་པ་སྟེ། །ཚིག་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་འདི། །གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གནས། །དེ་བཞིན་ཇི་བཞིན་སྒྲ་རུ་འཛིན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གསུམ་པོ། །ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ། །མཁའ་དབྱིངས་མཐའ་ཡས་རྣལ་འབྱོར་པ། །གནས་མེད་གནས་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་སྙིང་དུ་རྣམ་རོལ་པ། །ཞི་བ་གཅིག་ལ་གནས་པའི་མགོན། །འཁོར་བ་དང་ནི་ཅིག་ཤོས་སྤངས། །སྔགས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་བ་དེ། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་རྣམས། །དངོས་མེད་གནས་ལ་གནས་པས་ན། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་གཟིགས་མི་འགྱུར། །གསང་སྔགས་རྐྱེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་ནི་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་གཟིགས་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་གསང་བ་གསུངས་པ་འདི། །དོན་དེ་འཚལ་བར་མ་གྱུར་པས། །རྣམ་རྟོག་དུ་མའི་ཀུན་རྟོག་ལས། །ཆོས་ཉིད་དེ་ཡིས་ཤེས་མི་འགྱུར། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་མི་ཤེས
Chinese
即是示现者。此后如来胜者，金刚手向能仁请问：怙主如来彼等，成为异生者，无事物且无所缘，与虚空界等同后，具有五种欲妙，如何彼等享用？彼等在十方世界中，与决定之眷属等，一切有情利益之事，以欲乐示现。怙主欲妙等，生起称为布施等六度，一切皆转为彼性，即是波罗蜜多之等持。如是生起波罗蜜多之，具有五种欲妙，利益有情之事亦，以此五欲而作。以此等怙主，不动等诸佛，享用且令欢喜，亦作有情之利益，与世间相违之事等，亦如是作。此清净金刚之殊胜语，彼等即能证悟。应作礼敬之明智，定具彼性定欲求，作有无等之事者，成为二变具相者。于十方道中说法的，何者是世间五蕴，何者是譬喻界等，何者是名为色等。此乃一切支分，是声闻乘之事业。 彼即是缘起之乘，此说彼语者，何者安住于金刚乘，如是如是执持为语。于般若波罗蜜多中，定生起之三种理，法身自性等，虚空无边瑜伽士，以无处为处所之结合，于有情心中作变化，安住于寂静一者之怙主，舍弃轮回及另一者。从咒语中真实生起者，不动等所观察之彼等，以安住于无实有处，故修行者们不见。以秘密咒语缘起之结合，彼即能见圆满报身。世尊所说之秘密，因未寻求彼义，从种种分别之分别中，不能以法性知晓。不知所说之义。
English
This is the one who manifests. Then, the supreme Tathagata, Vajrapani asked the capable one: "Lord, those Tathagatas, having become ordinary beings, without things and without objects of focus, having become equal to the realm of space, possessing the five qualities of desire, how do they enjoy them? Those in the ten directions of the world, with the retinue that is certain, and all the deeds for the benefit of sentient beings, are shown through desire. Lord, the qualities of desire, arise as the six perfections such as giving, all of them transform into that nature, which is the samadhi of the perfection. Thus, the qualities of desire arise from the perfection, possessing the five qualities of desire, and the deeds for the benefit of beings are also done with these five desires. With these, the Lord, the immovable ones and other Buddhas, enjoy and are delighted, and also do the benefit of beings, and things that contradict the world, are also done in the same way. This supreme Vajra word of purity, they will realize. The intelligence worthy of reverence, certainly possesses that nature and certainly desires, the one who does things such as existence and non-existence, becomes a two-fold characteristic. The one who speaks the Dharma on the ten paths, who is the five aggregates of the world, who is the metaphor for the realms, etc., who is the one named form, etc. This is all the limbs, it is the work of the Hearer Vehicle. That is the vehicle of conditions, this one who speaks that word, whoever abides in the Vajra Vehicle, holds it as speech in that way. In the Prajnaparamita, the three principles that certainly arise, the Dharmakaya, self-nature, etc., the yogi of infinite space, by combining the place without a place, transforms into the heart of beings, the Lord who abides in the peaceful one, abandons samsara and the other. Those who truly arise from the mantra, those who are considered immovable, etc., because they abide in the place of non-existence, the practitioners do not see them. By the combination of secret mantra conditions, that one can see the complete enjoyment body. This secret spoken by the Bhagavan, because the meaning has not been sought, from the various conceptualizations of conceptualization, it cannot be known by the nature of Dharma. Does not know what was said.