Tibetan
ཕྲོ་བའི་སྤྲིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ཏེ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་མཆོག་འདི་ཡི། །ལེའུ་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་ཉོན། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །ཕྲ་མོ་རྣལ་འབྱོར་དག་ལ་བཞུགས། །ཨོཾ་ནི་གཅིག་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། །ཛྙཱ་ན་ཞེས་ནི་གསུམ་པ་ཡིན། །བཛྲ་ཞེས་བྱ་བཞི་པའོ། །སྭ་བྷཱ་བཱཏྨ་ཀཿལྔ་པ། །ཨ་ཧྃ་ཞེས་པ་དྲུག་པར་བརྗོད། །དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་དྲུག་པོ་ནི། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཨོྃ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཟུང་དང་པོ། །ཛྙཱ་ན་བཛྲ་གཉིས་པ་ཡིན། །སྭ་བྷཱ་བཱཏྨ་ཀོ྅་ཧྃ་གྱུར། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་འདིར་བརྟགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་གཅིག་གྱུར་པར། །མི་གསལ་གསལ་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །མཁའ་དབུས་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །ཡི་གེ་མ་ཡི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོའོ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་སུ། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག ། དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེས་མཚན། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མགོན་གྱི། །ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཚོགས་ནི་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་དང་། །དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་རྒྱ་ཆེན་དང་། །ཚེ་དཔག་མེད་པའི་འོད་བྱེད་དང་། །དེ་བཞིན་དོན་ཡོད་གཟུགས་ ཅན་རྒྱ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདོག་འདྲ་བ། །རབ་འབར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས། །རྣམ་པར་གཙིགས་པ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟའི། །འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་འོད་འདྲ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་རབ་ཏུ་འཁྲིགས། །དེ་ཡི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །རྩེ་མོ་དགུ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཤེལ་དང་ཟླ་བའི་འོད་འདྲ་བ། །ཐོར་ཚུགས་ཅོད་པན་དག་གིས་བརྒྱན། །རབ་འབར་ལག་ན་འཁོར་ལོ་བསྣམས། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །མར་ཀ་ཏ་ཡི་འོད་འདྲ་བ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །འབར་ཞིང་འབར་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཁྱབ། །རིན་ཆེན་དེ་ལ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །པདྨ་རཱ་གའི་མདོག་འདྲ་ཞིང་། །ཐོར་ཚུགས་ཅོད་པན་དག་གིས་བརྒྱན། །ཕྱག་ན་པདྨ་བསྣམས་པར་བསྒོམ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ། །འོད་ཆེན་སྣ་ལྔའི་འོད་འདྲ་བ། །ཞི་བ་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཕྱག་ན་རལ་གྲི་བ
Chinese
闪电云之金刚者，于三摩地中入定已，彼时向金刚持开示，此金刚庄严之殊胜，闻彼善妙禁行之篇章，此乃一切如来众，安住于细微瑜伽中。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃一且具足，空性（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）乃第二，智慧（藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）名为第三，金刚（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）名为第四，自性自体（藏文：སྭ་བྷཱ་བཱཏྨ་ཀ，梵文天城体：स्वभावात्मक，梵文罗马拟音：svabhāvātmaka，汉语字面意思：自性自体）乃第五，我（藏文：ཨ་ཧྃ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）名为第六。如是六位善逝者，乃为殊胜之人所宣说。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）空性（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）双运为第一，智慧（藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）金刚（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）为第二，自性自体我（藏文：སྭ་བྷཱ་བཱཏྨ་ཀོ྅་ཧྃ，梵文天城体：स्वभावात्मकोऽहं，梵文罗马拟音：svabhāvātmako'haṃ，汉语字面意思：自性自体我）已成。彼三者乃于此处所观察。彼三者乃成一体性，乃不明显而明显之名号。虚空中央佛之坛城，乃光芒云之大集合，以文字母之光芒遍布，自一切处皆为圆满。以五种欲妙周遍，以五种供养所庄严，总而言之如是观修后，于中央观修身形。胜妙遍照佛手印，以彼三者之金刚为标志，或者金刚三怙主之，手印亦当如是观修。不动佛之大手印，会众乃无二合修，以及珍宝吉祥之大印，以及无量寿之光明，如是义成形象印，于诸佛坛城中观修。金刚三一金刚者，犹如因陀罗蓝之色，炽燃手中持金刚，极为重视怖畏怖畏相，犹如瞻部河之金光，佛陀云朵极繁盛，彼之手中大金刚，观修九尖之顶端。犹如水晶与月亮之光，以发髻宝冠所庄严，炽燃手中持法轮，以种种珍宝所庄严。犹如祖母绿之光芒，以燃烧金刚为庄严，以燃烧且燃烧之众遍布，于彼珍宝如是观修。大贪欲之金刚者，犹如红莲花之颜色，以发髻宝冠所庄严，观想手中持莲花。种种金刚非人食，犹如五种大光之光，寂静佛之坛城中，手中持宝剑。
English
The Vajra Holder of the Lightning Clouds, Having entered into Samadhi, Then spoke to Vajradhara, "Listen to the excellent chapter on good conduct, This is where all the Tathagatas, Reside in subtle yoga. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) is one and perfectly complete, Shunyata (藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：Emptiness) is the second, Jnana (藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：Wisdom) is called the third, Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra) is the fourth. Svabhavatmaka (藏文：སྭ་བྷཱ་བཱཏྨ་ཀ，梵文天城体：स्वभावात्मक，梵文罗马拟音：svabhāvātmaka，汉语字面意思：Self-nature) is the fifth, Aham (藏文：ཨ་ཧྃ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：I) is said to be the sixth. Thus, these six Sugatas, Are taught to the supreme beings. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and Shunyata (藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：Emptiness) as a pair are the first, Jnana (藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：Wisdom) and Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra) are the second, Svabhavatmako'ham (藏文：སྭ་བྷཱ་བཱཏྨ་ཀོ྅་ཧྃ，梵文天城体：स्वभावात्मकोऽहं，梵文罗马拟音：svabhāvātmako'haṃ，汉语字面意思：Self-nature I) has become. These three are to be examined here. These three become one, With a name that is both unclear and clear. In the center of the sky, the mandala of the Buddhas, Is a great mass of radiant clouds, Pervaded by the light of the letter Ma, Completely round from all directions. Pervaded by the five desirable qualities, Adorned with five kinds of offerings, In short, having meditated in this way, In the center, one should meditate on the form. The supreme mudra of Vairochana, Marked by the vajra of the three, Or the mudra of the three protectors of the vajra, Should also be meditated upon. The great mudra of Akshobhya, The assembly is the union of non-duality, And the great seal of glorious jewels, And the light-maker of Amitayus, Likewise, the form of Amoghasiddhi, Meditate in the mandalas of the Buddhas. The Vajra Holder of the three-in-one Vajra, Resembling the color of Indra-nila, Blazing, holding a vajra in his hand, Extremely dignified, with a terrifying appearance, Resembling the golden light of the Jambu River, The clouds of Buddhas are very dense, In his hand is a great vajra, Meditate on the nine-pointed top. Resembling the light of crystal and the moon, Adorned with a topknot and diadem, Blazing, holding a wheel in his hand, Adorned with various ornaments. Resembling the light of emerald, Adorned with a blazing vajra, Pervaded by a multitude of blazing and blazing ones, Meditate on that jewel. The Vajra Holder of great desire, Resembling the color of padmaraga, Adorned with a topknot and diadem, Meditate on holding a lotus in his hand. Various vajras, not eaten by demons, Resembling the light of the five great lights, In the peaceful mandala of the Buddhas, Holding a sword in his hand.
Tibetan
སྣམས་པར་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་དག །གསང་བའི་བདག་པོས་ཐོས་ནས་ནི། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཆ་དག་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་བདག་ལ་ཞུས་པ། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་ན། །མཁའ་དབུས་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བུ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཅིག་ཤོས་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྒོམ་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་མིང་ཅན་ནི། །དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ལ། །སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བརྟག ། མགོན་པོ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཞིག་བཀའ་སྩོལ་ཞེས། །གང་ཞིག་མ་འོངས་པ་རྣམས་ནི། །འདི་ལྟར་མཆོག་ཏུའང་སོམ་ཉི་འཚལ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ལྡན་པ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་སྐྱེས། །འགྲོ་བ་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྲ་བ་དགོངས་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །རྣམ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདི། །མ་འོངས་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །ཆོས་ནི་ཡང་དག་སྡུད་གྱུར་གང་། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྟོན་པར་བྱེད། །ཕུང་པོ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་གྱུར། །བྱང་ཆུབ་དོན་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་བཤད་པ། །དེ་ཉིད་གཉིས་ མེད་སྦྱོར་བས་སོ། །སྟོན་དང་འཇོག་པ་པོ་འདི་ནི། །བློ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྟོན་པ་པོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པ་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཕྲ་མོ་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བརྟག །མི་གསལ་གསལ་བར་ཡང་དག་སྦྱོར། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །གཟོད་མ་ཉིད་ནས་རབ་གྲུབ་པ། །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་སྤངས་པ། །རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བྱུང་། །བདག་ཉིད་འདི་འདྲར་བྱས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་བྲི། །དམར་དང་ནག་དང་དེ་བཞིན་སེར། །དཀར་པོ་ཉིད་ནི་མདོ་རུ་སྟེ། །བཞི་བཞི་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡང་། །གོས་དཀར་ལ་སོགས་ཡང་དག་བྲི། །དེ་རྣམས་དབུས་སུ་ལྷ་མོར་བཅས། །ཞི་སྦྱོར་མཆོག་དང་མཆོག་མིན་ཅན། །སྟེང་དང་ཐད་ཀ་མཉམ་དང་འོག །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གོས་དཀར་སོགས། །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང་། །ཆུ་སྟེ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བཅྭ་བརྒྱད་དག་ཏུ་ཡང་དག་བཤད། །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་དག་ལ་བཤད། །ཇི་ལྟར་འོ་མ་ཁྱད་པར་ནི། །མར་སར་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གོས་དཀར་ལ་སོགས་ལ། །ཞི་བ་ཉིད་ནི་དེ་གནས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་ཆོས། །མཐོང་བ་དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་གྲངས་ཇི་བཞིན། །རྟོག་པ་དག་ནི་ཞི་གནས་ཡིན། །འདི་གཉིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཞི་ཞེས་བྱ། །དེ
Chinese
应善加禅修。如是瑜伽之讲述，秘密主听闻后，关于细微瑜伽之部分，亦向如来我请示。以蕴、界等之结合，如来如是开示：空界中央之佛坛城，彼等又将如何变化？另一于外境所修习者，名为坛城佛之坛城，于无事物之事物上，禅修者们将如何观察？ 怙主，此细微瑜伽，是何坛城请开示？未来之众生们，于此亦应如是生起疑惑。持金刚者，具名声者，彼细微瑜伽即生起，以众生二无之结合，以细微之意而宣说。此五种现证菩提，成为未来众生之因，何为如实摄集之法，将如何如何示现？蕴即是佛，由菩提之意义之缘而生，彼亦是如来所说，彼即是以二无之结合。此示现与安立者，乃是智慧成就之示现者，无始无终之瑜伽，应视为名为细微。不明显者亦善加结合而令明显，从无事物之自性而生。从最初即善加成就，断除一与多之分别，名为缘起法，一切事物皆合一而生。如是作自身后，应如实绘制法之坛城。红、黑以及黄色，白色即为中心。四四结合为一，亦应如实绘制白布等。彼等中央安置天女，具有寂静、调伏、殊胜与非殊胜之相。上、直、等同与下，如何如何白布等。火、风、大自在与，水，于各自之坛城中，于十八处善加讲述，彼亦于此等处讲述。犹如牛奶之差别，成为酥油之所在。如是于白布等上，寂静即在于彼处。色等内部之法，所见即是胜观。不动等如数量之四，分别即是止观。此二者是无事物之自体，如是即名为寂静，彼。
English
One should meditate well. Thus, having heard the explanation of yoga, the Lord of Secrets, regarding the parts of subtle yoga, also asked the Tathagata. By the combination of aggregates, realms, etc., the Tathagata thus taught: How will those Buddha mandalas in the center of the sky realm change? Another who meditates on the external, the mandala named Buddha Mandala, how will the meditators observe on the object of no object? Lord, which mandala is this subtle yoga, please teach? Future beings should also have doubts like this. The one who holds the vajra, the famous one, that subtle yoga arises, by the combination of the two non-dualities of beings, it is spoken with subtle intention. These five kinds of manifest enlightenment become the cause of future beings, what is the Dharma that is truly gathered, how will it be shown? The aggregate itself becomes the Buddha, arising from the cause of the meaning of enlightenment, that is also what the Tathagata said, that is the combination of two non-dualities. This demonstrator and establisher is the demonstrator of the accomplishment of wisdom, the yoga without beginning and end should be regarded as called subtle. The unclear is also well combined to make it clear, born from the nature of no object. From the very beginning, it is well accomplished, cutting off the distinction between one and many, called the law of dependent origination, all things arise as one. After making oneself like this, one should truly draw the mandala of the Dharma. Red, black, and yellow, white is the center. Four fours combined into one, white cloth etc. should also be drawn as they are. In the center of them, place the goddess, with the appearance of peaceful, subdued, superior and non-superior. Above, straight, equal and below, how white cloth etc. Fire, wind, great freedom and, water, in their respective mandalas, are well described in eighteen places, that is also described in these places. Like the difference of milk, it becomes the place of ghee. Thus, on white cloth etc., peace is in that place. Forms and other internal dharmas, what is seen is vipassana. Immovable and so on, like the number four, the distinctions are shamatha. These two are the self of no object, thus it is called peace, that.