Tibetan
། །ཕུང་སོགས་གཉིས་མེད་མཁའ་དང་མཉམ། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཀློག་དང་བསམ་གཏན་རྣམ་སྤངས་པར། །བདག་པོར་རང་ཉིད་ཟློས་པ་དེ། །ཉིན་དང་མཚན་མོའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཉི་ཟླ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དངོས་པོ་མེད་པར་འགྲོ་ཁྱབ་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རླུང་གཅིག་པུ། །དགེ་དང་མི་དགེ་འབྲས་སྤངས་ནས། །ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་ཤེས་པས་ཀྱང་། །མིང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ། །དབྱངས་ཀྱི་ཐུང་ངུ་ཉིན་མོར་བཤད། །རིང་པོ་མཚན་མོ་ཡིན་པར་བཤད། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་དབྱེ་བ་ལས། །དེ་ཉིད་མིང་ལས་སྦྱར་བར་བྱ། །ཨེ་མའོ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་བྱུང་། །དེ་ཉིད་གཞན་ལས་དེ་ཉིད་གསལ། །དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་བརྡ། །མྱུར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཐོས་པ་དང་། །གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་ལས། །ཁྱབ་བདག་ལ་ནི་སླར་གསོལ་པ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སེམས་འདི་ནི། །དེ་བས་དངོས་པོ་མེད་གྱུར་ཀྱང་། །སྲིད་པ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མཁའ་མཉམ་པ། །ལེགས་པར་རྗེས་སུ་མྱོང་མཛད་པ། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པ་པོ། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་དེ་བསྟན་གསོལ། །སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་ཐབས་ཙམ་ཞིག །ཤེས་ནས་རྒྱུད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །འདི་ལྟར་བདག་ནི་སློབ་དཔོན་ཞེས། །མ་འོངས་པ་ན་སྨྲ་བར་འགྱུར། །བདག་གི་ཚིག་ནི་འདི་ཉིད་དག །ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་བྱས་པ་འཇིག །དེས་ནི་དགོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་བཞིན་དོན་དུ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི། །སྐལ་མེད་ཆོས་ཀུན་རྣམ་སྤངས་ལ། །རིག་པ་ཡང་ནི་མི་མཐོང་བས། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་མེད་འགྱུར། །དེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདུད་རྩི། །དེ་ནི་སྨྲ་བར་རིགས་པ་ཡིན། །འབྲེལ་པའི་ཉི་མ་ཐོབ་པ་ནི། །མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་སྣ་ཚོགས་པས། །གྲགས་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་གསུངས་པ། །ནང་ན་མ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་ མིན། །གཉི་ག་མིང་དུའང་འགྱུར་མ་ཡིན། །རྟག་པ་མ་ཡིན་སྐད་ཅིག་མིན། །དེ་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་ཡིན། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འགྲོ་བའི་དོན། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་འབྱུང་། །འདས་དང་མ་འོངས་པ་ཉིད་དང་། །ད་ལྟར་ཞེས་ནི་བྱ་བ་དང་། །སངས་རྒྱས་
Chinese
། །蕴等二无与虚空等同，以智慧方便之结合，菩提心得以生起。舍弃阅读与禅定，自身作为主人的重复，以日夜之区分，日月之充分结合，无事物而遍行，唯有菩提心之风。舍弃善与非善之果，变得如虚空一般。以知晓利益众生，名为如是性。短音在白天说，长音在夜晚说。从元音和辅音的区分中，将彼性从名中结合。唉玛，利益众生之事已成，彼性从他者中显明。由此世间之语，将迅速显现知晓。此后秘密主，听闻此菩提心，从主尊大遍照如来处，再次祈请于遍入者。一切有情之生者，此具各种形象之心，因此虽无事物，然于诸有中广为流传。菩提心与虚空等同，善妙地随顺体验，利益众生之作者，为殊胜者宣说。仅是修行之方便，知晓后背离传承。如是自称为导师，未来将会说。我的话语即是此，说是肯定，所作毁灭。因此彼等未如实知晓意之菩提心。如是世间之人，舍弃无缘之诸法，亦不见智慧，因此彼等亦无处可依。因此菩提心甘露，说出是合理的。获得关联之太阳，未来将会出现。此后，世尊种种者，向具名金刚持，再次宣说菩提心之真实义。不在内，不在外，二者亦不成为名称，非恒常，非刹那，彼是各自自证。如不分别之虚空一般，菩提心即是金刚持。如来利益众生，如意宝般出现。过去与未来以及，现在之行为与，佛陀
English
། །Aggregates etc. are non-dual and equal to space, Through the union of wisdom and means, Bodhicitta arises for beings. Abandoning reading and meditation, That repetition of oneself as the master, With the distinction of day and night, Through the full union of sun and moon, Pervading without substance, The single wind of bodhicitta alone. Abandoning the results of virtue and non-virtue, It becomes like the sky. Even by knowing the benefit of beings, The name is called Suchness. Short vowels are spoken in the daytime, Long ones are said to be at night. From the distinction of vowels and consonants, That very thing should be combined from the name. Ema, the work of benefiting beings has occurred, That very thing is clear from others. From that, the words of the world, Will quickly become manifest and known. Then the lord of secrets, Having heard this bodhicitta, From the great Lord Vairocana, Again requested the Pervader. The creator of all sentient beings, This mind with various forms, Therefore, although it has become without substance, It is widely known in the realms of existence. Bodhicitta is equal to space, Perfectly experiencing accordingly, The one who does the benefit of beings, He requested to show that to the supreme being. Just a means of practice, Having known it, turn your back on the lineage. Thus, I will be called a teacher, In the future, I will speak. My words are exactly this, Saying yes, and what has been done is destroyed. Therefore, they do not know the meaning of the mind of enlightenment as it is. Likewise, worldly people, Abandoning all the unfortunate dharmas, And not seeing wisdom, Therefore, there is no place for them to dwell. Therefore, the nectar of bodhicitta, It is reasonable to speak of that. Obtaining the sun of connection, It will appear in the future. Then the Bhagavan of various kinds, To the famous Vajradhara, The definitive meaning of bodhicitta, Again, he spoke to him. Not inside, not outside, Neither becomes a name, Not permanent, not momentary, That is self-awareness of each individual. Like the non-conceptual sky, Bodhicitta is Vajradhara. The Tathagata benefits beings, Appears like a wish-fulfilling jewel. The past and the future, And the present action, And the Buddha
Tibetan
སྐུ་ཡང་འབྱུང་འགྱུར་བ། །དོན་དམ་གཅིག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །རིག་བྱེད་དུས་དང་མེ་ཡི་བརྡ། །ཉི་ཟླ་རླུང་གི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །བཞི་ཕྱེད་གསུམ་པ་དག་ལས་བྱུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཅིག་དབྱེ་བ་ཉིད། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས་ཟུང་འབྲེལ། །དེ་བཞིན་བདེ་བྱེད་འཛིན་པ་དང་། །ཧ་ནི་སོ་ལ་གནས་པ་ཡི། །གནས་སྐབས་ཇི་སྙེད་དེ་བཞིན་དུ། །མིང་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ནང་དུ་ཞུགས་གྱུར་པ། །བསམ་བྱའི་སྙིང་པོའང་དེ་ཉིད་ཡིན། །ལྷོད་པ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཚེག་དྲག་བཅས་པའི་རླུང་ཡིན་ནོ། །རང་ཉིད་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་མཆོག །དེ་ནི་སྲོག་དབང་ཡིད་ཀྱང་ཡིན། །ང་རྒྱལ་དང་ནི་དེ་བཞིན་བློ། །དེ་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཞིར་གྲགས་ཆ་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །ཡོད་མེད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཅན། །དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་འདི་ནི། །རང་རིག་གཅིག་བུའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དོན་ནི་རིག་བྱེད་པ། །དགོངས་པས་ཡང་དག་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ནས་གསང་བའི་དགོངས་པ་འདི། །ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་མཆོག་ཐོས་ནས། །བྱམས་པ་ཞེས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་ལེགས་སྐྱེས་ནས། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཨེ་མའོ་ཆོས། །ཨེ་མའོ་ཆོས་ནི་སྟོན་མཛད་པ། །དངོས་ཀུན་དག་པའི་དོན་གཅིག་པུ། །དག་པ་དེ་ཉིད་དོན་དག་སྟེར། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་མཁའ་མཚུངས་བཤད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདག་མེད་ཆོས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །བྱང་ཆུབ་ཚོགས་ནི་རྫོགས་བྱེད་པ། །ངོ་བོ་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་བཟང་གཅིག་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །དགོངས་དོན་བྱང་ཆུབ་སྟེར་བ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་རྡོ་རྗེ་མཆོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དག་ པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་སྒྲུབ་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་གཅིག།བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལ་དད་བར། །གང་གང་ཡིད་ནི་བཟོད་གྱུར་པ། །དམ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ལས། །དེས་ནི་དེ་བཞིན་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གསང་བ་ལས། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཤད་པ། །ལེའུ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་བཤད།། །།དེ་ནས་དེ་ཉིད་གསང་རྡོ་རྗེ། །གསུམ་དང་ཚུལ་གསུམ་ལམ་གསུམ་མཆོག །རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་བདག་པོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་བཀོད་པ། །འ
Chinese
身亦将生者。 胜义一者乃世俗。 理时与火之符。 日月风之有形者。 从四半三者而生。 菩提心一即差别。 彼乃智慧方便双运。 如是作乐执持与。 哈于齿上而住者。 住时有多少如是。 名非有者。 此即转为菩提心。 金刚入于内者。 可思之心要亦彼。 缓住名为。 具足点重之风也。 自性令还之胜。 彼乃命权意也。 我慢与如是智。 具彼菩提心。 从四名分中真实生。 有无寂灭性。 无事物之心此乃。 自证独一之境也。 彼即义乃理者。 以密意真实宣说也。 彼后秘密之密意此。 闻法之文字胜后。 慈氏等之。 菩萨萨埵大。 稀奇奇哉善生后。 特意而说特意说。 唉玛佛陀唉玛法。 唉玛法乃示现者。 诸物清净之义唯一。 清净彼即施义谛。 说为无分别等虚空。 顶礼菩提心。 从无我法中真实生。 圆满菩提之聚者。 无体性且无所缘。 顶礼菩提心。 从普贤一中真实生。 施与密意菩提者。 菩提行胜金刚胜。 顶礼菩提心。 清净如来之意。 圆满成办佛菩提。 三金刚乃自性一。 顶礼菩提心。 于密意预言而信重。 任何心所能忍受。 以三誓言之金刚。 彼即如是而作也。 所有如来之。 三金刚之秘密中。 宣说真实菩提心。 说是第二品。 其后彼即秘密金刚。 三与三相三道胜。 三解脱与三宝。 如来一切之主。 如来一切之庄严。
English
The body will also be born. The ultimate one is the conventional. The symbol of knowledge, time, and fire. Those with forms of sun, moon, and wind. Arising from the four, half, and three. The single Bodhicitta is differentiation itself. That is the union of wisdom and method. Likewise, the one who makes happiness, the one who holds, and Ha, which dwells on the teeth. As many states as there are, so it is. Name is not existent. This transforms into Bodhicitta. The one who has entered into the vajra. The essence of what can be thought is also that. "Relaxed abode" is called. It is the wind with a tsek and a drag. The supreme one who reverses oneself. That is also life, power, and mind. Pride and likewise intelligence. The Bodhicitta possesses that. Truly arising from the part known as four. With the nature of completely pacifying existence and non-existence. This mind without substance is. The object of self-awareness alone. That very meaning is the knower. It is truly explained with intention. Then, this secret intention. After hearing the supreme letter of the Dharma. Of Maitreya and so on. Bodhisattva, great being. After a wonderful, marvelous, and excellent birth. Specifically spoken, specifically spoken. Ema Buddha, Ema Dharma. Ema Dharma is the one who reveals. The single meaning of purifying all things. Purity itself bestows the true meaning. It is said to be non-conceptual, like space. I prostrate to Bodhicitta. Truly arising from the Dharma of selflessness. The one who perfects the assembly of Bodhi. Without essence and without object. I prostrate to Bodhicitta. Truly arising from the single Samantabhadra. The one who bestows the meaning of intention, Bodhi. The supreme Bodhi conduct, the supreme Vajra. I prostrate to Bodhicitta. The pure mind of the Thus-Gone One. Perfectly accomplishing Buddhahood and Bodhi. The three vajras are one nature. I prostrate to Bodhicitta. Trusting in the intention and prophecy. Whatever the mind can endure. From the vajra of the three vows. That is how it should be done. Of all the Thus-Gone Ones. From the secret of the three vajras. The true Bodhicitta is explained. It is said to be the second chapter. Then, that very secret vajra. The three and the three aspects, the supreme three paths. The three liberations and the three jewels. The master of all the Thus-Gone Ones. The arranger of all the Thus-Gone Ones.