Tibetan
བཤད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། །རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ། །དབང་བསྐུར་དབྱེ་བ་རྣམ་གསུམ་དུ། །རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་སྟེ། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །མིག་ཡངས་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་། །མེ་ཏོག་བཅས་ཤིང་ས་བོན་བྱུང་། །བླངས་ནས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ། །སྔགས་པས་སློབ་མ་དག་ལ་སྦྱིན། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །དྲི་ཆུ་རྐང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་ཡང་དག་བསྡུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྙིང་གང་བསྡུ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་སུ། །སློབ་མའི་ཁར་ནི་དབབ་པར་བྱ། །འདི་ནི་གསང་སྔགས་དེ་ཀུན་གྱི། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་གོ་འཕང་མཆོག །ལས་མཆོག་གི་ནི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །མཆོག་ཏུ་དད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཆེ། །གཟུགས་བཟང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ། །སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་བྱ་བ་གོམས། །དམ་ཚིག་དག་གི་དམ་ཚིག་ཅན། །བླ་མ་ལ་ནི་སློབ་མ་ཡིས། །ཡོན་རྣམས་ རབ་ཏུ་ཕུལ་ནས་ནི། །བླ་མས་དེ་ནི་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །རྨོངས་པས་གཏི་མུག་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །གཏི་མུག་དགའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །གཏི་མུག་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ན། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེར་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེ་སྡང་སྡང་བའི་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །ཞེ་སྡང་དགའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེ་སྡང་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ན། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཆགས་པས་འདོད་ཆགས་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །འདོད་ཆགས་དགའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །འདོད་ཆགས་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ན། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེར་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །རྡོ་རྗེ་དགའ་བ་ཡང་དག་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་འགྱུར། །རིག་པའི་ལྷ་མོ་དེ་ཉིད་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སློབ་མས་བླང་། །ལག་པར་ལག་པ་བཞག་ནས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དབང་བྱས་ལ། །སློབ་མའི་མགོ་བོར་ལག་བཞག་སྟེ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བསྒོ། །ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་འཚང་མི་རྒྱ། །དེ་བས་རིག་པ་འདི་མཆོག་ཡིན། །ཆོས་ཀུན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །དངོས་པོ་གཉིས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །དེ་བས་འཁོར་བ་རྣམ་བྲལ་བར། །རྟག་ཏུ་ཁྱོད་
Chinese
说。身语意之金刚，身语意之坛城中，身语意则增广大，当观察彩绘之坛城。灌顶差别有三种，于此续部善观察。宝瓶灌顶为第一，第二秘密之灌顶。智慧妙智为第三，第四亦如是。眼界堪为明咒器，具足鲜花且生种子。受取之后秘密之灌顶，持明者赐予诸弟子。于虚空界之中央安住，与尿液足部完全具足。金刚莲花之结合，金刚持众亦完全摄集。身语意之金刚，彼等一切充满于心中。从金刚道中生出后，于弟子口中降下之。此乃彼一切密咒之，灌顶之果位最殊胜。最胜事业之众及，一切密咒皆得成就。极度具信且智慧大，喜好容貌端严修行者。以一合行娴熟事业，具足誓言之誓言者。弟子对于上师则，供养品极度供献后，上师则彼作加持，赐予修行者。以愚痴结合痴昧自性，与痴昧之喜完全具足，以痴昧之流作灌顶，则自性转为痴昧金刚。以嗔恨结合嗔恨自性，与嗔恨之喜完全具足，以嗔恨之流作灌顶，则自性转为嗔恨金刚。以贪欲结合贪欲自性，与贪欲之喜完全具足，以贪欲之流作灌顶，则自性转为贪欲金刚。以智慧妙智结合自性，与金刚之喜完全具足，以妙智之流作灌顶，则自性转为智慧妙智。彼明妃自身则，由金刚持之弟子受取。于手上安放手之后，如来众作灌顶已，于弟子头顶安放手，上师金刚持作开示。以其他方便不能成佛，因此此明智最为殊胜。于一切法无二之中，施设二取之事物，因此恒常远离轮回，汝
English
Explained. With the vajra of body, speech, and mind, in the mandala of body, speech, and mind, body, speech, and mind are increased and expanded, one should examine the painted mandala. The distinctions of empowerment are threefold, in this tantra, thoroughly examine. The vase empowerment is the first, the second is the secret empowerment. Wisdom and pristine awareness are the third, the fourth is also the same. The eye is suitable as a vessel for mantras, complete with flowers and seeds arise. Having taken the secret empowerment, the mantra holder bestows it upon the disciples. Abiding in the center of the sphere of space, perfectly endowed with urine and feet. Through the union of vajra and lotus, all the vajra holders are perfectly gathered. With the vajra of body, speech, and mind, all of them are gathered filling the heart. Having arisen from the vajra path, it is poured into the mouth of the disciple. This is the supreme rank of empowerment of all those secret mantras. The assemblies of the supreme activity and all secret mantras will be accomplished. Utterly faithful and of great wisdom, delighting in a handsome practitioner. Accustomed to activity with one union, possessing the vows of the vows. The disciple to the guru, having offered the offerings exceedingly, the guru blesses it, and bestows it upon the practitioner. Combining ignorance with the nature of delusion, perfectly endowed with the joy of delusion, if empowering with the stream of delusion, then the self-nature transforms into the vajra of delusion. Combining hatred with the nature of hatred, perfectly endowed with the joy of hatred, if empowering with the stream of hatred, then the self-nature transforms into the vajra of hatred. Combining attachment with the nature of desire, perfectly endowed with the joy of desire, if empowering with the stream of desire, then the self-nature transforms into the vajra of desire. Combining wisdom and pristine awareness with self-nature, perfectly endowed with the joy of vajra, if empowering with the stream of pristine awareness, then the self-nature transforms into wisdom and pristine awareness. That vidyādhara goddess herself, is taken by the disciple of the vajra holder. Having placed hand upon hand, the tathāgatas having empowered, placing the hand on the disciple's head, the guru, the vajra holder, instructs. By other means, one cannot attain buddhahood, therefore this vidyā is the most supreme. In all dharmas, which are non-dual, objects are imputed as dual, therefore, always free from samsara, you.
Tibetan
ཀྱིས་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་མེད་པའོ། །རྨོངས་པ་གང་ཞིག་འདས་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་མི་འགྱུར། །ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ནི། །དྲི་མ་ལྔ་རྣམས་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་པས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །སྦར་དང་དེ་བཞིན་སྲེག་པ་དང་། །སྣང་བར་བྱེད་དང་གཟུགས་སྣང་བ། །སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་རབ་སྦྱོར་བས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་བཟའ་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །བར་སྣང་ལ་གནས་བསམ་པར་བྱ། །ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་པདྨ་ནི། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པའི་བདུད་རྩི་ནི། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །འབར་བས་རྣལ་འབྱོར་ཚིམ་པར་བྱ། །ཤེལ་དང་མཚུངས་པར་སྣང་གྱུར་ ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་གཉིས་པར་གྱུར། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ཀྱི། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་ནས་ནི། །བདུད་རྩི་དེ་རུ་ཕབ་ནས་ཀྱང་། །བཟའ་བའི་སྦྱོར་བས་བཟའ་བར་བྱ། །བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ཡིས། །དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ལྔ་རྣམས་བཟའ། །ཡིག་གསུམ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་བྱ། །གཞན་དུ་དེ་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །མི་སྣང་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྒྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་པར་བསྔགས། །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་པོ་སྟེ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་ཡང་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པའོ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་ཐུན་མོང་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུ་བ་ཡིན། །གསུམ་པ་གཟུགས་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་འདི་དག་གིས། །ཐ་མལ་སྒྲུབ་ལ་བསྙེན་པ་བྱ། །མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཉིད། །སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་བྱ་བ་ཡི། །བསྙེན་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ནི། །བྱས་པས་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །གཞན་དུ་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ན་ནི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་འབྱུང་མི་འགྱུར། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་
Chinese
不应做。这是所有佛的，智慧之苦行无上者。无论哪个愚昧者逝去，他的殊胜成就不会改变。对于平凡身体的法，显现的五种垢染，以五种智慧加持，被称为五甘露。燃烧和同样地焚烧，显现和形象显现，完全结合于咒语之身，因此应食用五甘露。观想金刚（རྡོ་རྗེ།，vajra，坚固）从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）中生起，安住于虚空。观想莲花从阿（ཨཱཿ，āḥ，种子字）中生起，位于其下。将以嗡（ཨོཾ，oṃ，种子字）为标志的甘露，置于其中心。金刚莲花共同结合，以光芒使瑜伽士满足。显现如同水晶，成为第二太阳般的智慧。从十方世界的所有，以殊胜的武器引导，也降临于甘露之中，以食用的方式食用。以所修之成就仪轨，同样食用五勇士。从三字种子中生起，否则它不会成就。不现等成就，被称为平凡者。修持成佛，由佛所说，是殊胜的成就。四种方法，由菩提金刚者所说。在所有瑜伽续中，瑜伽士总是赞叹。念诵仪轨是第一，近修是第二。修持是第三，大修是第四。以共同和殊胜的差别，念诵分为两种。四金刚是共同的，智慧甘露是殊胜的。第一是空性菩提，第二是收集种子。第三是形象圆满，第四是书写文字。以这四种金刚，对于平凡的修持进行念诵。殊胜的智慧甘露，是六种结合的行为。以六支念诵，修行变得殊胜。否则，如果修持，殊胜的成就不会产生。各自收集和禅定，以及命勤和执持，随念和三摩地，是结合的六支。
English
Should not be done. This is of all the Buddhas, the supreme asceticism of wisdom. Whichever ignorant one passes away, their supreme accomplishment will not change. For the Dharma of an ordinary body, the appearance of the five impurities, blessed by the five wisdoms, are said to be the five amṛtas. Grasping and likewise burning, manifesting and image manifesting, perfectly combining into the body of mantra, therefore the five amṛtas should be consumed. Visualize the vajra (རྡོ་རྗེ།，vajra) arising from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ), abiding in space. Visualize the lotus arising from Āḥ (ཨཱཿ，āḥ), below it. Place the amṛta marked by Oṃ (ཨོཾ，oṃ) in its center. The vajra and lotus jointly combined, satisfying the yogi with radiance. Appearing like crystal, becoming the second sun of wisdom. From all the ten directions of the world, guided by supreme weapons, also descending into the amṛta, consuming by the method of eating. By the ritual of accomplishment to be achieved, likewise consume the five heroes. Generate from the three-syllable seed, otherwise it will not be accomplished. Accomplishments such as invisibility are said to be ordinary. Practicing Buddhahood, spoken by the Buddha, is said to be the supreme accomplishment. The four methods were spoken by the Bodhi-vajra. In all the Yoga Tantras, the yogi always praises. The ritual of recitation is the first, approaching accomplishment is the second. Practice is the third, great practice is the fourth. By the distinction of common and supreme, recitation becomes two types. The four vajras are common, the wisdom amṛta is supreme. The first is emptiness bodhi, the second is collecting seeds. The third is the completion of form, the fourth is writing letters. With these four vajras, perform recitation for ordinary practice. The supreme wisdom amṛta itself, is the action of six unions. By the six-limbed recitation, practice becomes supreme. Otherwise, if practiced, the supreme accomplishment will not arise. Individually collecting and meditation, as well as life exertion and holding, recollection and samādhi, are the six limbs of union.