Tibetan
མ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དེ་ཉིད། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཅན་དབུ་མ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཡི། །མ་ནིང་བཟླས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདོད་ཆགས་དེ་ཉིད་དོན་བསྒོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་འདོད་པའི། །འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་བྱང་ཆུབ་མཛད། །རིག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱན་ལ་སོགས། །རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་བརྩོན་པ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དག་གིས་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྟེན་ན་འགྲུབ། །གཏི་མུག་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མ་ནིང་དག་གི་གནས་གྲུབ་པ། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་རབ་ཏུ་སྟེར། །ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་གནས་ལས་སྐྱེས། །རྟག་ཏུ་གསོད་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས། །གསོད་པའི་དོན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ། །མཆོག་གི་ཆོས་ཅན་གྱིས་འགྲུབ་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱིས་ནི། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་དོན་བསྒོམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །རྡོ་རྗེའི་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ། །རིན་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིས་ནི། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་རིན་ཆེན་བསྒོམ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །རིན་ཆེན་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ། །པདྨ་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིས་ནི། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་པདྨ་བསྒོམ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །པདྨའི་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ། །རལ་གྲི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིས་ནི། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་རལ་གྲི་བསྒོམ། །དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །རལ་གྲིའི་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ངོས་རྣམས་སུ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་དགོད་པར་བྱ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །སྤྲོས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་ནི། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྒྲགས། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་གིས། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུ་བར་བྱ། ། ལུས་ནི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །སེམས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ངག་ནི་གསུང་གི་རང་བཞིན་གྱིས། །མཆོད་ན་མཆོད་པའི་གནས་ཐོབ་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ནི། །རང་གི་བདག་པོའི་གཟུགས་བསམས་ནས། །རང་གི་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དག་ནི། །ཁ་
Chinese
彼等三昧耶金刚。三昧耶金刚持之顶髻。彼等即是三昧耶金刚之，男阴念诵如是说。贪欲彼等观修义，一切金刚持尊乃，欲利乐诸有情之，贪欲所生而成菩提。大明妃等眼等尊，恒常勤求贪欲义，以贪欲之受用等，如其所欲而修则成。愚痴三昧耶所生者，明王金刚持是也。成就男阴之诸处，极善施予胜悉地。忿怒由嗔恚处所生，恒常勤于杀戮者，以杀戮之义而修者，以胜法者而成就也。薄伽梵大士夫以三昧耶如是宣说。智慧轮者乃，于心间中央观修轮。清净坛城中央住，于中央观修轮之义。智慧金刚者乃，于心间中央观修金刚。金刚坛城中央住，当修金刚之咒义。珍宝智慧者乃，于心间中央观修珍宝。珍宝坛城中央住，当修珍宝之咒义。莲花智慧者乃，于心间中央观修莲花。法之坛城中央住，当修莲花之咒义。宝剑智慧者乃，于心间中央观修宝剑。三昧耶坛城中央住，当修宝剑之咒义。一切坛城之面各，安置五佛众尊等。以五光芒之差别，若散布则得菩提。一切咒语之散布者，宣说差别为二种。以身语意金刚之差别，当散布及收摄也。 身乃身之自性也，心乃意之自性也，语乃语之自性故，若供养则得供养处。以大坛城之轮，当观修五金刚。于身语金刚之中央，思维自之本尊形，自之咒之金刚形，四种坛城之
English
Those very Samaya Vajras. The crown jewel of the Samaya Vajradhara. Those very ones are of the Samaya Vajra, the recitation of the hermaphrodite is thus spoken. Desire itself is contemplating the meaning, all the Vajradharas are, desiring to benefit all sentient beings, born from desire, they accomplish enlightenment. Great Vidyas, eyes, and so forth, constantly striving for the meaning of desire, with the enjoyments of desire, one accomplishes by relying on whatever one desires. Ignorance born from Samaya, the Vidyaraja is the Vajradhara. Establishing the places of hermaphrodites, bestowing the supreme Siddhi exceedingly. Wrathful ones born from the place of anger, those who constantly strive for killing, those who accomplish through the meaning of killing, one will accomplish through the supreme Dharma. The Bhagavan, the Great Being, declared thus with the Samaya. The Wisdom Wheel one, contemplates the wheel in the center of the heart. The clear Mandala dwells in the center, in the center, contemplate the meaning of the wheel. The Wisdom Vajra one, contemplates the Vajra in the center of the heart. The Vajra Mandala dwells in the center, one should contemplate the meaning of the Vajra mantra. The Jewel Wisdom one, contemplates the Jewel in the center of the heart. The Jewel Mandala dwells in the center, one should contemplate the meaning of the Jewel mantra. The Lotus Wisdom one, contemplates the Lotus in the center of the heart. The Dharma Mandala dwells in the center, one should contemplate the meaning of the Lotus mantra. The Sword Wisdom one, contemplates the Sword in the center of the heart. The Samaya Mandala dwells in the center, one should contemplate the meaning of the Sword mantra. On all the faces of the Mandalas, one should place the five Buddhas. Through the distinctions of the five rays of light, if one spreads them, one will attain enlightenment. The spreading of all the mantras, is proclaimed as two kinds of distinctions. Through the distinctions of the three Kayas Vajra, one should spread and gather. The body is the very nature of the Body, the mind is the very nature of the Mind, speech is the very nature of Speech, if one offers, one will attain the place of offering. With the wheel of the great Mandala, one should contemplate the five Vajras. In the center of the Body, Speech, and Mind Vajra, having contemplated the form of one's own deity, the Vajra form of one's own mantra, the four kinds of Mandalas,
Tibetan
དོག་རྣམ་བཞིར་ཀུན་བརྟགས་ལ། །སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ལས། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཅན་དག་བྱེད། །འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་གསང་ཆེན་ནོ། །ཞི་བ་ལ་ནི་སྤྱན་གྱི་ཚུལ། །རྒྱས་པ་པདྨོ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དབང་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་མངོན་སྤྱོད་ལ། །འདི་དེ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་བ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བས། །སྤྲུལ་པ་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བྱ་བའི་རོལ་མོས་མཚན་པའོ། །མ་དད་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་དང་། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་ཅན་སྨོད་པ། །གདུག་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ལའང་། །རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་འདི་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་རྣམ་བསྒོམས་ལ། །དགྲ་བོ་བསད་པར་བསམས་ནས་སུ། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཞལ་བཞི་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དུས་གསུམ་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བའི། །སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་རྣམ་བསྒོམས་ལ། །སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ལག་པ་གཡས་པས་འདི་བྱའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནས་བྱུང་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །བསྡུས་ཏེ་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །དེ་དག་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན། །སླར་ཡང་སྤྲོ་བར་རབ་ཏུ་བྱ། །ཁྲོས་པས་འཁྲུགས་པའི་ཁྲོ་བོ་བསམ། །མི་སྡུག་རབ་གསལ་འཇིགས་སུ་རུང་། །མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་མཆོག་འཛིན་པ། །གསོད་པའི་དོན་གྱི་མཆོག་སེམས་པ། །གདུག་པ་ཆེན་པོ་གསོད་ པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་མཆོག་སྩོལ་བས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །དངོས་གྲུབ་སྟེར་འགྱུར་རྨོངས་བདག་ཉིད། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་ཉིན་ཞག་བདུན་བྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་བོ། །རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བརྒྱན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །དུས་གསུམ་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གྲགས་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་ཅན། །དེ་ཡི་ཕྱག་ན་བསྣམས་པར་བསྒོམ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནས་བྱུང་སེམས་ཅན་
Chinese
于四种疑惑皆遍察，于心间观修真言义，金刚四种之事业，作意禅定金刚持。此乃一切诸真言，最胜恒常大秘密。息灾则为眼之相，增益莲花金刚持，怀爱于遍照处所，金刚忿怒现行用。此乃一切金刚之，秘密由三身所生，化身一切诸真言，以事业嬉戏为特征。于不信语之有情，及诽谤上师金刚持，以及其他暴恶有情，亦应作此猛厉劝请。薄伽梵大智慧轮金刚如是宣说。三界所住之有情，观想为佛之身相，思维杀害诸怨敌，此后即可开始诸事业。于虚空界之中央，安住五峰四面金刚，具足一切种类之殊胜，观想为金刚萨埵。观想由三时誓言所生之，佛陀法轮，佛陀法轮具大力，以此作于右手。十方所出诸有情，以佛身之差别性，聚集如丸之形状，彼等安住于自身。具佛陀智慧法轮者，复次应善加开展。思维忿怒所扰之忿怒尊，丑陋极明极可怖，执持各种殊胜之兵器，思维杀害之义的最胜，能杀害极大之暴恶。金刚萨埵自身亦，赐予佛陀三身之殊胜，安住金刚三之坛城，能赐成就愚昧自性。于此不应有怀疑。此乃应作七日之修法，即使是佛陀亦不能成办。名为金刚誓言智慧之教法轮之三摩地。于虚空界之中央安住，以燃烧之法轮金刚所庄严，具足一切种类之殊胜，应善加观想遍照佛。由三时誓言所生之，金刚萨埵大名闻，具有金刚火星之光芒，观想其持于手中。十方所出诸有情
English
Having examined all four doubts, Meditate on the meaning of the mantra in the heart. The actions of the four kinds of vajra, Make the contemplation of the diamond holder. This is the best of all mantras, The great secret that is constant. For pacification, it is in the form of an eye, For increase, it is the lotus vajra holder. For subjugation, it is in the place of Vairochana, The wrathful vajra is manifest. This is the secret of all vajras, Born from the three bodies. The emanation of all mantras, Is characterized by the play of actions. To sentient beings who do not believe, And to those who slander the vajra holder guru, And to other cruel sentient beings, This should be strongly urged. The Bhagavan, the great wisdom wheel vajra, thus spoke. All sentient beings dwelling in the three realms, Contemplate as the body of the Buddha. Thinking of killing the enemies, Then begin the actions. Dwelling in the center of the sphere of space, The five-pointed, four-faced vajra, Endowed with the best of all aspects, Contemplate as Vajrasattva. Born from the vows of the three times, Contemplate the wheel of the Buddha. The wheel of the Buddha is very powerful, This should be done with the right hand. Sentient beings arising from the ten directions, With the distinctions of the Buddha's body, Gathered in the form of a ball, Place them in your own body. Possessing the wheel of Buddha's wisdom, Again, it should be well developed. Think of the wrathful one disturbed by anger, Ugly, very clear, and terrifying. Holding various excellent weapons, Thinking of the best meaning of killing, It kills great cruelty. Vajrasattva himself also, Bestows the excellence of the three bodies of the Buddha, Abiding in the mandala of the three vajras, It gives accomplishments, the nature of delusion. There should be no doubt about this. This should be done for seven days, Even the Buddha cannot accomplish it. This is the samadhi called the wheel of the command of the wisdom of the vajra vow. Dwelling in the center of the sphere of space, Adorned with a burning wheel vajra, Endowed with the best of all aspects, Contemplate well the Vairochana Buddha. Born from the vows of the three times, The great famous Vajrasattva, Possessing the sparks of the vajra fire, Contemplate that it is held in his hand. Sentient beings arising from the ten directions