Tibetan
མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན། །སྐྱེས་པ་ཕྱིར་ཡང་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་དཔྱད་ན་ནི། །དེ་ཕྱིར་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །དེ་བཞིན་འཆི་བ་འཆི་མི་འགྱུར། །འཆི་བ་མེད་པ་འཆི་བ་མིན། །མི་གནས་པ་ལ་གནས་པ་མེད། །གནས་པ་དེ་ལ་གནས་མི་དགོས། །གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་ཉམས་འགྱུར་ཞིང་། །མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་སྐྱེ་འགྱུར་ན། །རི་བོང་གི་ནི་རྭ་ཉིད་ཀྱང་། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པར་འགྱུར། །གང་ཚེ་ཡོད་པ་སྐྱེ་འགྱུར་ན། །སྐྱེས་པ་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་མེད་པ་སྐྱེ་ན་ཡང་། །མོ་ཤམ་བུ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པ། །འདུ་བྱེད་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལྡན་འགྲོ་བ་རྣམས། །སྣང་བ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས། །རེ་ཞིག་རིགས་པ་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྔགས་འདི་ཅི་ལྟར་རྒྱུད་ཅི་ལྟར། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །དངོས་གྲུབ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ལྟར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་བརྟེན་ནས། །དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། ། དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ། །སངས་རྒྱས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་རབ་སྒྲུབ་འགྱུར། །རྟོག་པ་གཉིས་པའོ།། །།སྔགས་བཟླས་པ་ཡི་ཆོ་གའི་རིམ། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །གང་ཞིག་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྒྲུབ་པོས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར་བས་སོ། །བྱི་རུ་ཡིས་ནི་དབང་དུ་བྱེད། །པུས་ཀར་གོས་ནི་དུག་ཞི་བྱེད། །ཤེལ་གྱིས་ཤེས་རབ་འཕེལ་བར་བྱེད། །ལས་གསུམ་ལ་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཨ་ཤྭཏྠའི་འདབ་མའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་ཐབ་ཁུང་བྱས་ལ། མྱ་ངན་མེད་པའི་ཤིང་ལ་མེ་སྦར་ནས། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྦྱིན་བསྲེག་བྱས་ཏེ། གར་མཁན་གྱི་ཁྱིམ་ནས་མེ་བླངས་ལ་མངར་གསུམ་གྱིས་བསྒོས་ནས། རྩ་བའི་སྔགས་དང་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་མཚན་གྱིས་གོས་པའི་རས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་བྲིས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོའི་མིང་དང་བཅས་པའི་བསྐུལ་བའི་ཚིག་དང་བཅས་པར་བྲིས་ཏེ། ཆེ་གེ་མོ་བདག་གི་དབང་དུ་གྱུར་ཅིག་བྱས་ནས། དེ་ནས་རྩ་བའི་སྔག
Chinese
未生即是生，已生复不生。 若于胜义谛，如理善观察，是故本不生。 如是死亦然，无死则非死。 无住则无处，有住则不住。 设若未生者，变异而坏灭，未生复生者，兔角亦生灭。 若谓有者生，已生还复生，设若无者生，石女儿亦生。 是故说一切，皆是无明暗，三行之自性，五蕴有情众，了知唯是现。 且以此理，菩萨当知诸佛薄伽梵之涅槃。菩萨众言： 一切无生故，此咒云何生？ 传承复云何？坛城云何修？ 成就彼如何？金刚手言： 缘起之法性，诸法如是生。 由咒及手印，诸成就乃生。 诸成就皆俗，诸佛般罗若，诸佛金刚萨，于俗亦能成。 第二品竟。 咒语念诵之仪轨次第，此后当如实宣说，仅以知晓，修行者即可成就。 珊瑚能调伏，黄玉衣能息毒，水晶能增慧，于三业中合用。 于清净生处，做成如菩提树叶形状的灶，于无忧树上点燃火，如仪轨般焚烧一百零八朵红莲花，从舞女家取火，以三甜涂抹，是根本咒和事业。外在则作轮，于染有月经之布上画三角形坛城，于坛城中书写所调伏者与修行者之名，并书写劝请之语，如“某某愿为我所调伏”，其后念诵根本咒。
English
The unborn is birth, and the born does not arise again. If one examines the ultimate truth, then from the beginning, it is unborn. Likewise, death does not die, and the absence of death is not death. Without abiding, there is no place to abide, and with abiding, there is no need to abide. If the unborn were to change and perish, and the unborn were to be born again, then even a rabbit's horn would arise and cease. If it is said that what exists arises, then what has already arisen would arise again. If it is said that what does not exist arises, then even a barren woman's child would arise. Therefore, it is said that all is ignorance, the nature of the three formations. The sentient beings with the five aggregates are known to be merely appearances. For a while, with this reasoning, Bodhisattvas should know the Nirvana of the Buddhas, the Bhagavat. The Bodhisattvas said: Since all is unborn, how does this mantra arise? How does the lineage arise? How is the mandala meditated upon? How is that accomplishment achieved? Vajrapani said: The nature of dependent arising is how things arise. By relying on mantras, mudras, and so on, accomplishments arise. All accomplishments are conventional, and the Buddhas' Prajna, the Buddhas' Vajrasattva, can also accomplish in the conventional. The Second Chapter. The order of the ritual of mantra recitation, after this, should be truly explained, for by merely knowing it, the practitioner can achieve accomplishment. Coral subdues, topaz clothing pacifies poison, crystal increases wisdom, and it should be applied to the three actions. In a clean place of birth, make a stove in the shape of a Bodhi tree leaf, light a fire on an Ashoka tree, and burn one hundred and eight red lotuses according to the ritual. Take fire from a dancer's house, smear it with the three sweets, and it is the root mantra and activity. Outwardly, make a wheel, draw a triangular mandala on a cloth stained with menstrual blood, write the name of the one to be subdued and the practitioner in the mandala, and write words of entreaty, such as "May so-and-so be subdued by me," and then recite the root mantra.