Tibetan
ལ་ཆུ་རེག་ནས་དུ་མར་འགྱུར། །བསྡུས་ནས་སླར་ཡང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འགྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སེམས་དེ་བཞིན། །གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་རེག་གྱུར་ནས། །ཟངས་མ་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན། །གྲུབ་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་རེག་ནས། །སྔགས་པ་སངས་རྒྱས་སྐུར་ཡང་འགྱུར། །ལྷ་ཡི་དབང་ཕྱུག་དུ་འགྱུར་ཞིང་། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་བྱུང་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བལྟམས་དང་རབ་ཏུ་འབྱུང་མཛད་པ། །དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་མཛད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའང་སྤྱོད་མཛད་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་དྲན་པར་མཛད། །ལྷ་ལས་བབས་དང་སྤྲུལ་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །དུར་ཁྲོད་གཤེགས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ལུས་སྤངས་ནས། །རྒྱལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིས། །གནས་གཙང་མར་ནི་སླར་གཤེགས་ནས། །སྤྲུལ་པར་བྱུང་བའི་སྐུ་ཡང་འོང་། །གླེགས་བམ་རས་རིས་རིམ་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་འཇུག་པར་མཛད། །གང་གིས་དེ་ཡི་གྲུབ་པའི་སྔགས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གསུངས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་སའི་ཕྱོགས་གང་དུ་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་འདི་སྐད་དུ། ཅི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་སའི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཏུ་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ། དེས་འདི་སྐད་ཉོན་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གང་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཅི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྤངས་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་འོན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤངས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤངས་ནས་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པ། ཅི་
Chinese
水银接触后变成多种，聚集后又变成一个。如果一切智者发生变化，那么成就证悟的心也是如此。就像成就的水银接触后，黄铜变成黄金一样。通过成就的秘密真言接触后，念咒者也会变成佛身。变成天神的主宰，也变成三界一切的主宰。在佛陀的种姓中出现后，也会变成转法轮者。诞生和出家，都行持；行持苦行的行为，也行持；行持菩提的行为，也行持；也会忆念佛陀本身。从天降临和化身，以及转法轮，还有大涅槃，以及前往坟地也是如此。在三界舍弃身体后，胜者以圆满报身，再次前往清净处，也会出现化身。通过书本、绘画的次第，也令法身进入。谁的成就真言，诸佛都宣说了那个。此后，所有薄伽梵如来都详细思考了那个的意，然后对大菩萨金刚手说了这样的话：金刚手，佛陀薄伽梵如何以金刚身、法界身在哪个方向示现涅槃？此后，金刚手对那些佛陀和菩萨这样说道：还有哪些菩萨这样说：佛陀薄伽梵如何以金刚身、法界身、不坏身在某个方向示现涅槃？听着。那些菩萨所说的涅槃，就是前往极乐世界。此后，菩萨们说道：金刚手，佛陀薄伽梵们是舍弃法身后前往极乐世界吗？善男子，还是舍弃化身后以报身前往极乐世界？金刚手，舍弃法身后前往，这会是怎样的呢？金刚手说道：什么？
English
When mercury touches, it becomes many; when gathered, it becomes one again. If the All-Knowing One changes, so does the mind that attains accomplishment. Just as brass turns to gold when touched by accomplished mercury, so too, when touched by an accomplished secret mantra, the mantra practitioner also transforms into the body of a Buddha. He becomes the lord of the gods, and also becomes the lord of all three realms. Having arisen in the lineage of the Buddha, he also becomes a wheel-turner. He performs birth and renunciation; he performs the practice of asceticism; he also performs the practice of enlightenment; he also remembers the Buddha himself. Descending from the gods, and emanation, and turning the wheel of Dharma, and the great Nirvana, and going to the charnel ground are all the same. Having abandoned the body in the three realms, the Victorious One, with the body of perfect enjoyment, returns to the pure realm, and the body of emanation also comes. Through the order of books and paintings, he also causes the Dharmakaya to enter. Whose accomplished mantra is that which all the Buddhas have spoken. Then, all the Bhagavan Tathagatas, having thoroughly contemplated that meaning in their hearts, spoke these words to the great Bodhisattva Vajrapani: "Vajrapani, how does the Buddha Bhagavan, with the Vajra body, the Dharmadhatu body, pass away in which direction?" Then Vajrapani said to those Buddhas and Bodhisattvas: "Also, which Bodhisattvas say this: 'How does the Buddha Bhagavan, with the Vajra body, the Dharmadhatu body, the indestructible body, pass away in some direction?' Listen to this. Those Bodhisattvas who speak of Nirvana, that is going to Sukhavati." Then the Bodhisattvas said: "Vajrapani, do the Buddhas Bhagavan go to Sukhavati after abandoning the Dharmakaya? Noble son, or do they go to Sukhavati with the Sambhogakaya after abandoning the Nirmanakaya? Vajrapani, what is it like to go after abandoning the Dharmakaya?" Vajrapani said: "What?
Tibetan
ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་གིས་དགོས་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་ནས་དགོས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་འདས་གྱུར་ནས། །སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མཛད། །གང་ཚེ་སངས་རྒྱས་འདས་པ་ན། །དེ་ཚེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་འབྱུང་། །དེ་གཉིས་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་འདིར། །ནམ་ཡང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྟེན་ནས། །རྐང་གཉིས་མཆོག་གིས་བརྟུལ་ནས་ནི། །ལོ་ནི་བརྒྱད་ཅུར་བཞུགས་མཛད་དེ། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བའི་གནས་སུ་གཤེགས། །སངས་རྒྱས་སྒྱུ་མ་སྤངས་ནས་ནི། །རྒྱལ་བའི་ཕོ་བྲང་བདེ་ཆེན་དུ། །རབ་ཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །ཀུན་དུ་དགའ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཞུགས། །བྱེད་པོ་རྟག་པ་གཅིག་པུས་བཞུགས། །ཡིན་སྙམ་དྲང་སྲོང་རྣམས་སེམས་ཏེ། །དེ་ལྟའི་ངོ་བོ་དེ་མིན་ཞེས། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་བསྡོམས་པར་འདོད། །བདག་ཏུ་འཛིན་པས་འཁྲུལ་པ་རྣམས། །རྟག་ཏུ་རྟག་པའི་དོན་འདོད་པ། །མི་རྟག་ཉིད་ལ་འཇུག་བྱའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གཏོང་མཛད། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་བདག་ཉིད། །ཐུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏེ་དག །འདི་དག་འདི་གནས་མ་ཡིན་ཞེས། །བྱས་པའི་ངེས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྟོང་གསུམ་འདི་སོགས་གདུལ་བྱ་ལ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འཇུག །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་མིན། །སངས་རྒྱས་འགགས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་གྱུར་པ་ཡི། །འབྱུང་དང་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་གཟུགས་གཅིག་ སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་སྤངས་པའོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ནི་ཆེ་བའི་གཟུགས། །དེ་ཉིད་ངོ་བོར་དེ་ཉིད་བཞུགས། །གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །གདོད་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པས། །སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་འགག་མ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁམས་གསུམ་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་མཛད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགག་པ་མེད་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན། སྨྲས་པ། ཀྱཻ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་གང་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པ།
Chinese
就像魔术师的任何一个人，为了成办需要的目的而变幻魔术，从而成办需要的目的。同样，本来成就的诸佛，为了完全摄受有情，转轮王逝世之后，完全受生。何时佛陀逝世，那时转轮王出现。没有这二者，在这个世间，无论何时也不会出现。依靠所化之世间，二足之殊胜者示现之后，安住八十年，前往佛陀胜者的处所。佛陀舍弃幻化之后，在胜者的宫殿大乐之中，于极寂静大乐之中，以普皆欢喜之身而安住。造作者恒常唯一而安住，如此认为的仙人们思考着，并非是那样的体性，那是刹那的总集。以我执而迷惑的那些人，恒常希求恒常之义，为了趣入无常之自性，诸位胜者舍弃身躯。一切事物的真实自性，以心了知一切之后，这些不是此地，如此作的决定没有。依靠世俗谛，对于三千世界等所化，诸佛所开示的法，如同虚空般完全进入。佛陀的出现不是那样的，佛陀的灭亡也是如此，一切成为一味，是生起和灭亡的自性。那是法界一体之形，舍弃了五种障碍。甚深且广大的形，那即是体性，那即是安住。因为二者都不存在，所以本来就不存在。那是因为本来没有出生，所以不是出生也不是灭亡。诸菩萨们说道：手持金刚佛陀薄伽梵，对于三界作随顺开示，无生无灭是怎样的？说道：喂，诸菩萨们，你们是怎么想的？有多少佛陀，那是存在的吗？还是不存在的？诸菩萨们说道：手持金刚，诸佛既不是存在也不是不存在。手持金刚说道：
English
Just as any person who is a magician, in order to accomplish a needed purpose, conjures up an illusion and thereby accomplishes the needed purpose. Similarly, the Buddhas who are accomplished from the beginning, in order to completely take hold of sentient beings, after the passing away of a universal monarch, take on rebirth completely. When the Buddha passes away, at that time a universal monarch appears. Without these two, in this world, it will never occur at any time. Relying on the world to be tamed, the supreme of two-legged beings, having manifested, remained for eighty years, and departed to the place of the victorious Buddha. The Buddha, having abandoned illusion, in the palace of the victorious ones, in great bliss, abides in a form of universal joy. The agent abides as permanent and singular, thinking thus, the hermits contemplate, that it is not such a nature, that is considered a collection of moments. Those who are deluded by clinging to self, constantly desiring the meaning of permanence, in order to enter into the very nature of impermanence, the victorious ones relinquish their bodies. The true nature of all things, knowing all with the mind, these are not this place, there is no certainty of having done so. Relying on conventional truth, for the sake of beings to be tamed in the three thousand worlds and so on, the Dharma taught by the Buddhas, enters completely like the sky. The arising of the Buddha is not that, the cessation of the Buddha is also the same, all become of one taste, it is the nature of arising and ceasing. That is the form of the one sphere of Dharma, having abandoned the five obscurations. A form that is deep and vast, that itself is the essence, that itself abides. Because neither exists, therefore it does not exist from the beginning. That is because it is unborn from the beginning, so it is neither birth nor cessation. The Bodhisattvas said: Vajrapani Buddha Bhagavan, who makes subsequent teachings to the three realms, what is it like to be without birth and without cessation? He said: O Bodhisattvas, what do you think? How many Buddhas are there, is that something that exists? Or is it something that does not exist? The Bodhisattvas said: Vajrapani, the Buddhas are neither existent nor non-existent. Vajrapani said: