Tibetan
ཆུ་ཚོད་དབུགས་ནི་ཆད་པའོ། །གང་ཞིག་མཚན་མོའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ལྷོ་ཕྱོགས་བགྲོད་པར་ཡང་དག་བཤད། །བྱང་དུ་བགྲོད་པར་བཤད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཉིན་མོའི་རྣམ་པའི་འོད། །སོར་མོ་དྲུག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ། །ནང་གི་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའོ། །གསང་ཞིང་གསང་བ་གསང་ཆེན་པོ། །སྦྱོར་བ་གསང་བར་མཚུངས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་ཕྱིར་གསང་བ་ལ་མཉམ་བསྟེན། །ནང་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བརྒྱད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་པ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །པདྨའི་གཟུགས་ཉིད་གཟུང་བ་ཉིད། །མཆོག་དང་རྡོ་རྗེ་མཆོག་མཉམ་པའི། །པདྨ་མཉམ་པར་བྱས་ནས་ནི། །འཁྲིག་པ་བདུད་རྩིའི་སྦྱོར་བའོ། །ཐིག་ལེ་ཡི་ནི་རང་བཞིན་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཐིག་ལེ་གསང་། །ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོ་བདུན་གྱི་ཆས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་བརྒྱད་ལ་དབུལ། །བདུད་རྩི་སྲུབ་པ་བླང་བྱས་ལ། །གློ་རུ་ཐིག་ལེ་བཞིན་དུ་དབུལ། །ཉོན་མོངས་རྟག་ཏུ་སྐད་ཅིག་གིས། །ཨརྫ་ཀ་ཡི་དོག་པ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་བསྟན་བཅོས་བལྟས་ནས་ནི། །འདུལ་བ་འདི་ནི་རྟག་ཟློས་པའི། །སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཐོབ། །ངན་པར་སྤྱད་པའི་དྲི་མ་འདམ། །བློ་ལྡན་གང་ཞིག་གིས་བཀྲུས་ནས། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་དྲི་མ་འདི། །གང་གི་ལམ་ནས་འགྲོ་བ་ཡི། །དེས་བྱས་བདེ་གཤེགས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རྩའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་དགུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྟོང་ཉིད་དངོས་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །དབུས་སུ་ལྷན་ཅིག་བསྒོམ་པར་ བྱ། །སྟོང་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲུས་ལ། །སྟོང་པ་སྟོང་པའི་ས་བོན་བཞིན། །ཕྱོགས་སྟོང་ཆུར་ནི་བཤད་པ་ཉིད། །དེར་ནི་པདྨ་གཟུགས་བཅས་པའོ། །པདྨའི་དབུས་སུ་པདྨ་དེ། །ཡིད་འོང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་ཤེས་གདན་དུ་རེ་ཕའོ། །དེ་ཉིད་རེ་ཕ་དང་ལྷན་ཅིག། དེ་བཞིན་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་བཤད། །དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་བཞིན། །ས་ནི་འོད་ཟེར་གཟུགས་ཅན་དུ། །ཁྲུ་ཕྱེད་དུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྣམ་ཤེས་དཀར་པོར་བསྒོམ་བྱ་བ། །གང་ཞིག་སྦྱོར་བ་ཤེས་ལ་སྣང་། །སྣང་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་བྱ། །གཞན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་འགྲོ་བ། །དཀར་པོ་མདུན་དུ་རབ་ཏུ་བཤད། །དུད་པ་ཕྱི་རོལ་ནུབ་ཏུའོ། །དེ་ཡི་གཡོན་པ་གཟུང་བྱས་ལ། །དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེར་པོར་བསྒོམ། །དེ་ཡི་མིང་ཅན་རོ་ཧི་ཏ། །མིང་ནི་སྟོང་པར་དེ་བཞིན་བཤད། །དུང་གི་ཕྱི་རོལ་རྣམ་བསྐོར་བས། །དེ་ཡི
Chinese
呼吸的时辰已尽。任何夜晚的特征，都正确地阐述了向南方行进。关于向北方行进的阐述，就像白天的光芒一样。在六指的长度内，内在的意识会转移。秘密，甚深秘密，极甚深秘密，与结合的秘密相同。瑜伽士通过瑜伽的知识，因此平等地依赖秘密。名为内在的章节，第八章结束。 然后，进一步详细阐述，金刚结合的特征是，抓住莲花的形象本身。至上者与金刚至上者平等，莲花平等之后，就是性爱甘露的结合。明点的自性，瑜伽士的明点是秘密的。七根吉祥草的装饰，瑜伽母则供养八份。获取搅拌的甘露，像脓一样供养。烦恼总是瞬间产生，就像阿札卡的恐惧一样。阅读瑜伽论典之后，这个调伏是经常重复的。众生获得超越世间。恶劣行为的污垢泥泞，有智慧的人清洗之后，通过这种善行，这个污垢，从哪条道路行进，通过它就能成佛。名为脉轮的章节，第九章结束。 以空性事物的形象，在中心一起禅修。用空性的真如清洗，就像空性空性的种子一样。十方被描述为水。在那里，莲花具有形象。莲花的中心是那个莲花，令人满意地一起出现。意识的座位是惹字（藏文：རེ་，梵文天城体：रे，梵文罗马拟音：re，汉语字面意思：惹）。它与惹字（藏文：རེ་，梵文天城体：रे，梵文罗马拟音：re，汉语字面意思：惹）在一起。同样地，上面描述为明点。中心就像意识一样。土地是光芒的形象，禅修半肘的长度。应该禅修白色的意识，任何对结合有知识的人都会显现。名为显现的章节，第十章结束。 然后，进一步详细阐述，其他智慧至上者行进。白色在前面详细阐述，烟雾在外面向西。抓住它的左边，在中心与意识一起。禅修黄色的意识，它的名字叫罗希塔。同样地，名字被描述为空性。围绕着海螺的外面，它的
English
The moment of breath is exhausted. Whatever the characteristic of the night is, it is correctly explained to proceed to the south. The explanation of proceeding to the north is like the light of the day. Within the length of six fingers, the inner consciousness is transferred. Secret, very secret, extremely secret, is the same as the secret of union. The yogi, through the knowledge of yoga, therefore equally relies on secrecy. The chapter called Inner, the eighth chapter ends. Then, further elaborating, the characteristic of Vajra union is to grasp the image of the lotus itself. The supreme one is equal to the Vajra supreme one, and after the lotus is equal, it is the union of sexual nectar. The nature of the bindu, the yogi's bindu is secret. The decoration of seven tips of kusha grass, the yogini offers eight portions. Obtain the churned nectar and offer it like pus. Afflictions always arise in an instant, like the fear of Arjaka. After reading the Yoga scriptures, this taming is often repeated. Sentient beings attain transcendence. The filth and mud of bad deeds, after being washed by the wise, through this virtue, this filth, from which path it goes, through it one becomes a Sugata. The chapter called Chakra of the Channels, the ninth chapter ends. With the image of emptiness and objects, meditate together in the center. Wash with the Suchness of emptiness, like the seed of emptiness and emptiness. The ten directions are described as water. There, the lotus has form. The center of the lotus is that lotus, appearing together satisfactorily. The seat of consciousness is the Re syllable (Tibetan: རེ་, Devanagari: रे, Romanized Sanskrit: re, Literal Chinese meaning: Re). It is together with the Re syllable (Tibetan: རེ་, Devanagari: रे, Romanized Sanskrit: re, Literal Chinese meaning: Re). Similarly, above is described as bindu. The center is like consciousness. The earth is the image of light, meditate for half a cubit. One should meditate on the white consciousness, whoever has knowledge of union will appear. The chapter called Appearance, the tenth chapter ends. Then, further elaborating, other wisdom supreme beings proceed. White is elaborated in front, smoke is outside to the west. Grasp its left side, together with consciousness in the center. Meditate on the yellow consciousness, its name is Rohita. Similarly, the name is described as emptiness. Surrounding the outside of the conch, its
Tibetan
་སེམས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱ། །བློ་ལྡན་ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་པས། །གཞན་སེམས་རྟག་ཏུ་ཡི་གེ་རུ། །མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་བསྒོམས་ཙམ་གྱིས། །གཞན་སེམས་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །རྔུབ་པར་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་པ་ཡིས། །རྩ་རྣམས་དགུ་ནི་བསྡམ་པར་བྱ། །རྔུབས་ཤིང་བཀང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །རང་ཉིད་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་བཀྲུ། །དབུགས་ཀྱི་འབྱིན་བྱེད་གཡོ་བ་ཉིད། །བློ་ལྡན་སྒོ་ནི་སྡོམ་པ་པོས། །གཡོ་བའི་ཡི་གེ་སྦྱར་བར་བྱ། །དབུགས་ཀྱི་མཐར་ནི་སྦྱར་བ་ཡིས། །འབྱུང་བ་སླར་ནི་མི་བཟློག་གོ། །དབུགས་ཀྱི་མཐར་ནི་འབྱུང་བ་ཡིས། །བློ་དང་ལྡན་པས་དགང་ཞིང་སྟོང་། །གང་བ་ལ་ནི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི། །རྩ་ཉིད་དགུ་ཡི་ཡི་གེའོ། ། བློ་ལྡན་ལྷན་ཅིག་རྔུབ་པ་ཡིས། །སྡུད་པའི་གཟུགས་ནི་གཅིག་གིས་སོ། །རྔུབ་དང་འབྱིན་དང་བཀང་བ་ཡིས། །འཕོ་བར་སྦྱོར་བ་ལྷན་ཅིག་གནས། །རིགས་པས་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ། །འཕོ་བར་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བ་བརྩམ། །འཕོ་བ་སྦྱང་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་པ། །ཚིགས་དགུ་ལས་ནི་འབྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་ཚིགས་དགུ་གོང་དུ་བཤད། །ལྷན་ཅིག་འཕོ་བ་བསྟེན་པར་བྱ། །དུད་པའི་ས་བོན་གྱིས་གཡོ་ཞིང་། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྲོ། །ནག་པོའི་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་པ་ཡིས། །ཚངས་པའི་བུག་ལས་རྣམ་པར་འབྱུང་། །རྣམ་ཤེས་ཡང་དག་སྦྱོར་ཞེས་བྱ། །གདན་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །རླུང་གི་ས་བོན་མཉམ་པར་བཤད། །དེ་ཡི་ཅོད་པན་བཞིན་དུ་འཕོ། །དེ་བཞིན་ཚིགས་དགུ་ལས་ནི་སྟེང་། །ཚངས་པའི་བུག་པ་དང་མཚུངས་པའོ། །ཚངས་པའི་བུག་པ་ལས་བྱུང་ནི། །མོད་ལ་འཕོ་བའི་འབྱུང་ཉིད་ཡིན། །མོད་ལ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་པ། །དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་བསྒོམས་པ་ཡིས། །གདན་ནི་དཀར་པོར་ཡང་དག་གྱུར། །སྟོང་པའི་མིང་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཞི་བའི་དུས་སུ་ཀུན་སྦྱར་བས། །ཞི་བར་ལྷན་ཅིག་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞི་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་པ། །བདག་ཉིད་རྟགས་ནི་སྦྱང་བ་བཞིན། །སྦྱང་ཞིང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་སྦྱང་། །སྟོང་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྦྱང་བར་བྱ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚུངས་པའོ། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །
Chinese
心也应当修习。具慧者知晓他人心，恒常将他人的心念，置于文字中并稍作修习，便能知晓他人之心。名为“他人之心”之章，第十一章圆满。 此后，还有应讲述的，与吸气同时，以相同的方式，收束九脉。以吸气充满之自性，以自身之结合而清净。气息的呼出是变动的，具慧者是守护门户者，应将变动的文字结合。在气息的末端结合，生起便不再返回。在气息的末端，具慧者以生起充满和空虚。在充满时，是神祇的，九脉的文字。 具慧者与吸气同时，以一收摄形相。以吸气、呼气和充满，迁变的结合同时存在。以理智，当时间到来之际，开始迁变的结合。名为“迁变修习”之章，第十二章圆满。 此后，还有殊胜的讲述，从九节中呼出。同样，九节已于前述。应依止共同的迁变。以烟雾的种子而变动，同样将通晓一切。以黑色的结合之修习，从梵天之孔中显现。名为“正念之结合”。于座垫上，风之坛城和，风之种子被同样讲述。如其顶饰般迁变。同样，从九节之上方，与梵天之孔相同。从梵天之孔中生起，是迅速迁变的生起之自性。名为“迅速迁变”之章，第十三章圆满。 此后，还有殊胜的讲述，彼即是具足特征。彼即是共同修习，座垫便真实转为白色。被讲述为空性之名。于寂静之时完全结合，应开始寂静。名为“寂静”之章，第十四章圆满。 此后，还有殊胜的讲述，自性之相如修习一般。修习并修习为大自性。应与空性共同修习。于风之坛城中央，与火之坛城相同。于火之坛城中央，
English
The mind should also be cultivated. The wise, knowing the minds of others, constantly place the minds of others in letters, and by merely meditating, they will know the minds of others. The chapter called "The Minds of Others," the eleventh, is complete. Thereafter, there is also something to be explained. Simultaneously with inhalation, in the same way, the nine channels should be restrained. With the nature of being filled by inhalation, purify with the union of oneself. The exhalation of breath is movement. The wise are the keepers of the gate. The letters of movement should be joined. By joining at the end of the breath, arising will not return again. At the end of the breath, the wise fill and empty with arising. In fullness, it is the deity's, the letters of the nine channels. The wise, simultaneously with inhalation, gather form with one. With inhalation, exhalation, and filling, the union of transference exists simultaneously. With reason, when the time comes, begin the union of transference. The chapter called "Cultivating Transference," the twelfth, is complete. Thereafter, there is also an excellent explanation. Exhale from the nine joints. Likewise, the nine joints have been explained above. One should rely on the common transference. Moving with the seed of smoke, likewise, one will come to know all. Through the meditation of the black union, it arises from the hole of Brahma. It is called "The Union of Right Mindfulness." On the seat, the mandala of wind and the seed of wind are equally explained. It transforms like its crest jewel. Likewise, from above the nine joints, it is the same as the hole of Brahma. What arises from the hole of Brahma is the very nature of the arising of rapid transference. The chapter called "Rapid Transference," the thirteenth, is complete. Thereafter, there is also an excellent explanation. That itself is fully endowed with characteristics. That itself is cultivated together, and the seat truly becomes white. It is explained as the name of emptiness. By completely uniting in a peaceful time, one should begin peace. The chapter called "Peace," the fourteenth, is complete. Thereafter, there is also an excellent explanation. The sign of self is like cultivation. Cultivate and cultivate into the great self. One should cultivate together with emptiness. In the center of the wind mandala, it is the same as the fire mandala. In the center of the fire mandala,