Tibetan
།པདྨ་དགུར་ནི་མཉམ་བཤད་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་གནས། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད། །དབུ་མ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ནི། །རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་གསུམ་བསྒོམ་པ། །གང་གིས་དེ་ཤེས་མཁས་པའོ། །གཡོན་གྱི་གློ་རུ་སེར་སྐྱ་དང་། །གཡས་པར་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གནས། །རྩ་ལྔ་ལས་ནི་མཉམ་འབྱིན་པ། །ལྔ་ཉིད་དུ་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །ཆུ་དང་མེ་དང་ནམ་མཁའ་དང་། །ས་ཉིད་བཞི་སྟེ་མཉམ་པའི་གདན། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ནི། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །རྟག་ཏུ་ཁ་ནི་རབ་ཟླུམ་པ། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་རྒྱས་པར་བྱ། །འདབ་མ་བརྒྱད་པར་རྟག་ཏུ་གྱུར། །གསུངས་པའི་གེ་སར་དང་ལྡན་པར། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བཤད་པ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་བསྒོམ་པ་ནི། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟར། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚོན་པར་བྱ། །སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་ཡི་ཆར། །འོད་ཟེར་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས། །ཀུན་ནས་སྦྱོར་བ་གསུམ་པས་དཀྲི། །དཀྲིས་པའི་མཚན་ཉིད་འཁོར་ལོ་འདྲ། །རྫ་མཁན་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་འཁོར། །གནས་སུ་བཟློག་པ་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་བཞིན་བརྒྱད་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྐྱེས་བུ་དབུས་སུ་སྦྱར་བའི་དོན། །དབུས་མས་འབྱིན་ཅིང་ཡང་དག་སྡུད། །ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད། །རྩ་བརྒྱད་མངོན་པར་ཀུན་ནས་ལྡན། །དཀར་པོ་དུད་པ་པདྨ་དུང་། །གི་ཝང་དྲི་མེད་འབྱེད་པ་དང་། །ས་གདུགས་བརྒྱད་པའི་དབྱེ་བའོ། །བདག་མེད་ཆོས་དང་ཡང་དག་སྦྱོར། །བདག་མེད་པས་ནི་རྣམ་པར་དཀྲིས། །ཁམས་གསུམ་སྐྱེས་པ་ཟད་བྱེད་ནས། །ཡེ་ཤེས་ ནུས་པ་ཡིས་ནི་འཇོམས། །དང་པོར་དཀར་པོར་ཡང་དག་བསྒོམ། །གཉིས་པར་སེར་པོར་བསྒོམ་པ་དང་། །གསུམ་པར་ཀུན་ནས་དམར་པོར་བསྒོམ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ནག་པོ་ཉིད། །་རྩའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ས་བོན་བསྒོམ་པ་ནི། །ས་བོན་ངེས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་རྟོག་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཕ་རོལ་འགྲོ། །དག་པའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ནི་དག་པའི་དངོས། །དག་ཅིང་དག་པ་དེ་བཞིན་དངོས། །དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་མུན་པ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྣང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ནས་ནི། །སྣང་བ་ལ་སོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དག་པའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་ནི། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་མཚོན་པར་བྱ། །སློབ་དཔོན་དང་བྲལ་འདི་ཡིས་ནི། །རྟག་ཏུ་ས་སྟེངས་དངོས་གྲུབ་མེད། །སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་གཟུང་བྱ་ཞིང་། །སྐྱོན་ནི་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་ནི། །དེ་བཞིན་མཉམ་པར་བརྟགས་ལ་བྱ། །གྲྭ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་བཞི་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དེ་དབུས་པདྨ་མཉམ་པར་བྲི། །དབུས་སུ་མཆོག་གི་ཡི་གེ་ནི། །ཡི་གེའི་གཟུགས་དང་དབྱིབས་སུ་ནི། །ཡི་གེ་རུ་ནི་རྣམ་ཤེས་བྱ། །ཤར་དུ་དཀར་པོ་ཀུན་ནས་བསམ། །ནུབ་ཏུ་དུ་བའི་ས་བོན་བཞིན། །ལྷོར་ནི་དུང་གི་ས་བོན་དང་། །བྱང་དུ་པདྨའི་ས་བོན་ནོ། །དབང་ལྡན་མཚམས་སུ་རོ་ཙ་ན། །མེ་རུ་དྲི་མེད་གསུམ་འབྱུང་བའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་ནི་འབྱེད་པ་ཤེས། །ཐམས་ཅད་ལས་ལ་རླུང་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་ཤེས་བྱ། །རྟག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྡིག་པ་སྤངས་ཤིང་རྣམ་པར་གྲོལ། ། རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །བཟའ་བ་རྣལ་འབྱོར་བརྟག་པར་བྱ། །དབང་པོ་ལྔ་ནི་ཚིམ་བྱས་པས། །མི་འཆི་མཛེས་པར་གྱུར་པའོ། །དང་པོར་བདག་ཉིད་སྦྱང་བ་དང་། །གཉིས་པར་རྟག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །གསུམ་པར་བདག་གི་གདན་དང་ནི། །བཞི་པ་ལ་ནི་སྦྱོར་བའི་གདན། །ས་བོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་པ། །ཡི་གེའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། །ཡིག་དོན་དབྱངས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཡི་གེ་རུ་ནི་རྣམ་ཤེས་བྱ། །མགྲིན་པ་མཆུ་དང་རྐན་དང་ནི། །ཡི་གེ་ལྕེ་ཡིས་ཡོངས་བསྒྱུར་བའོ། །ཀ་ཚན་དུད་པ་ལས་བྱུང་ཉིད། །ཙ་ཚན་དཀར་པོ་ཡང་དག་མཚུངས། །ཊ་ཚན་དུང་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་། །པདྨ་ཉིད་ལས་ཏ་ཡིས་ཚོགས། །དབྱངས་བཞི་ཡི་ནི་འདུ་ཤེས་སུ། །སོ་སོར་དབྱངས་ནི་འབྱུང་བའོ། །ཡི་གེ་གཉིས་ལས་ཀུན་འབྱུང་བ། །དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དམན་པ་ཉིད། །ཁ་དོག་མེད་ཅིང་ཁ་དོག་འབྱུང་། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །རིང་བ་མ་ཡིན་ཐུང་བ་མིན། །རིགས་པ་དང་ནི་རིགས་མིན་ཉིད། །སྟོང་མིན་སྟོང་པའི་ཡང་དག་དངོས། །གང་གིས་དེ་ཤེས་མཁས་པའོ། །གཟུགས་དང་སྟོང་པ་དེ་བཞིན་དབུས། །བློ་དང་ལྡན་པས་གཟུང་བར་བྱ། །སྲོག་གི་ཡི་གེར་ལྷན་ཅིག་པས། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་དོན་མཛེས་པ་དང་། །ཡིད་འོང་འོད་ཟེར་ཡི་གེ་ནི། །དུས་ལས་འདས་པ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །སྟོང་པ་དང་ནི་པདྨ་རྒྱལ། །པདྨ་དཀར་པོའི་ཡི་གེ་ནི། །དེ་བཞིན་གང་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྦྱོར་བའི་གདན་གྱི་མིང་ཉིད་ཡིན། །སྟོང་པས་ལུས་ནི་སྦྱང་བྱས་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་
Chinese
九瓣莲花平等说， 识与俱生恒时住， 上下诸方亦是空， 中观空性之中， 恒常修持三空性， 谁知此理即智者。 左胁之中有淡黄， 右边安住大黑色， 从五脉中平等出， 于五性中合而为一。 水与火和虚空， 以及地界四平等座， 如水树和鲜花， 于脐中央如是住。 恒时其口极圆满， 智者应令其广大， 恒常变成八瓣莲， 具有所说之花蕊。 彼之中央所说者， 识与俱生当修持， 如极微细之微尘， 应以识来作表示。 头发尖端百分分， 光芒不动而安住， 以三和合周遍绕， 缠绕之相如轮转。 如陶师之轮般旋转， 于处所中回转即智慧。 以自性八种之差别， 士夫于中合一之义， 由中脉出并如实摄， 摧灭一切诸见。 八脉明显皆圆满， 白色烟色莲花螺， 石黄无垢及开敷， 以及伞盖八种别。 与无我法如实合， 以无我性而缠绕， 三界生者尽灭已， 以智慧力而摧灭。 首先于白当修持， 其次于黄修持之， 第三周遍于红修， 第四即是黑色也。 脉之轮转修持竟，名为第一品。 复次宣说其余者， 坛城种子修持者， 种子定为如来藏， 是声韵字母之体性。 乃是极大之愚痴分别念， 能渡轮回之苦海。 以清净身之自性， 智慧身乃清净实。 清净复清净即真实， 是第一瑜伽之体性。 如是烦恼之黑暗， 乃是识与俱生之显现。 以智慧金刚摧灭后， 能得光明等等之果位。 以清净身与心识， 具慧应以坛城表。 以此远离阿阇黎， 恒时不得地行成
English
The nine lotuses are equally explained, The consciousness dwells together. The upper and lower directions are also empty, In the Middle Way emptiness, Constantly meditate on the three emptinesses, Whoever knows this is wise. In the left rib is pale yellow, On the right dwells great blackness. From the five channels, they emerge equally, And should be combined into the five natures. Water, fire, and sky, And the four earths are equal seats. Like water, trees, and flowers, They dwell distinctly in the center of the navel. Its mouth is always perfectly round, The wise should expand it. It always becomes eight-petaled, Possessing the spoken stamens. What is said in its center, Is the meditation on consciousness together. Like the form of the finest dust, The consciousness should be represented. At the tip of a hair, divided into a hundred parts, The rays of light dwell without moving. It is encircled by the three unions, The characteristic of being encircled is like a wheel. It revolves like a potter's wheel, Reversing in place is wisdom. With the distinction of the eight natures, The meaning of the union of the person in the center, The central channel emits and perfectly gathers, Destroying all views. The eight channels are manifestly complete, White, smoky, lotus, conch, Bezoar, stainless, opening, And the eight distinctions of the earth umbrella. Perfectly united with the selfless Dharma, Encircled by selflessness, Having exhausted the beings of the three realms, Destroying with the power of wisdom. First, meditate perfectly on white, Second, meditate on yellow, Third, meditate completely on red, Fourth, it is indeed black. The meditation on the wheel of channels is complete, called the first chapter. Then, further explaining the rest, The meditation on the mandala seed, The seed is definitely the Tathagata, It is the characteristic of vowel letters. It is great delusion and ignorance, Crossing to the other shore of the ocean of samsara. With the nature of the pure body, The wisdom body is pure reality. Purity and purity are thus reality, It is the characteristic of the first yoga. Likewise, the darkness of affliction, Is the appearance of consciousness together. Having destroyed it with the wisdom vajra, One will obtain light and so on. With pure body and mind, The intelligent should represent the mandala. With this separation from the teacher, One will never attain earthly siddhis.
Chinese
师之功德应受持，过失则永无有也。坛城仪轨之特征，如是平等而观察。四方坛城具四门，以四马厩而善庄严。其中心绘平等莲花，中央至上之字为，于字之形与状中，于字之中而识知。东方白色遍思之，西方如烟之种子。南方为海螺之种子，北方乃莲花之种子。有权势之隅罗擦那，火中无垢三者生。于离真中知辨别，一切事业中风即是。如是坛城平等知，恒常应思维坛城。仅思维坛城即能，舍弃罪恶而解脱。 仅瑜伽结合即能，饮食瑜伽应观察。五根若得满足，则成不死美貌者。首先调伏自身，其次恒常坛城也。三为我之座垫，四为结合之座垫。《种子坛城修习之分别》名为第二品圆满。 复次善说，名为《字之特征》。字义从韵母中真实生，于字之中而识知。喉咙、嘴唇与上颚，以及字由舌头而转变。ka组从烟中生，ca组与白色真实相同。ṭa组从海螺中真实生，ta组由莲花自身所集。四韵母之认知中，个别韵母生也。一切从二字而生，韵母之字为劣。无色且生颜色，无形乃形之自性。非长亦非短，是理与非理。非空乃空性之真实。谁知此者即智者。形与空性如是中，具慧者应受持。与命之字相结合，如何形义美妙耶？悦意光芒之字者，顶礼超越时者。空性与莲花胜，白色莲花之字者，如是何者知即瑜伽士。乃结合座垫之名。以空性调伏身体，于空性中
English
The teacher's virtues should be upheld, and faults should never be present. The characteristics of the mandala ritual should be observed with equality in this way. The four-sided mandala has four gates, adorned with four stables. In its center, draw an equal lotus, and in the center, the supreme letter is known within the shape and form of the letter, in the letter itself. In the east, contemplate white everywhere; in the west, like the seed of smoke. In the south, the seed of the conch shell, and in the north, the seed of the lotus. In the powerful corner, Rocana, the three stainless ones arise from fire. In the absence of truth, know the distinction; in all actions, it is wind itself. Thus, the mandala is known equally; always contemplate the mandala. By merely contemplating the mandala, sins are abandoned and liberation is attained. By merely joining yoga, food yoga should be examined. When the five senses are satisfied, one becomes an immortal and beautiful being. First, tame oneself, and second, always the mandala itself. Third is my seat, and fourth is the seat of union. The chapter called "Differentiation of Meditating on the Seed Mandala" is the completion of the second chapter. Then, again, a good explanation, called "The Characteristics of Letters." The meaning of letters truly arises from vowels; in the letter, it is known as consciousness. The throat, lips, palate, and letters are transformed by the tongue. The 'ka' group arises from smoke; the 'ca' group is truly the same as white. The 'ṭa' group truly arises from the conch shell; the 'ta' group gathers from the lotus itself. In the perception of the four vowels, individual vowels arise. All arise from two letters; the vowel letter is inferior. It is colorless and yet produces color; formless, it is the nature of form. It is neither long nor short; it is reason and unreason. It is not empty, but the true reality of emptiness. Whoever knows this is wise. Form and emptiness are thus in the center; it should be held by the intelligent. United with the life letter, how beautiful is the meaning of form? The letter of pleasing light, I prostrate to the one who transcends time. Emptiness and the lotus are victorious; the letter of the white lotus, whoever knows that is a yogi. It is the name of the seat of union. By emptiness, the body is purified, in emptiness itself.