Tibetan
མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད། །གྲུབ་པ་བརྒྱད་ནི་གསོལ་བ་གདབ། །བདུད་དང་ཉོན་མོངས་གཟའ་སོགས་ཀྱིས། །གལ་ཏེ་ཡིད་གཉིས་སྐྱེས་ནས་ནི། །ཏིལ་མར་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི། །ལྕགས་ཀྱུ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་པ་བཞིན། །འགྲུབ་པར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་སྟེར་བའི། །མཆོག་གི་ལྷ་མོ་བསྒྲུབ་པ་ནི། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟོས་པར། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མཆོག། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ལ་རབ་ཞི་བ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་འདིས་ཁྱབ་པ། །འོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གནས་པའི་མི། །མ་རིག་ཉོན་མོངས་གཅོད་བྱེད་པ། །སྲིད་པ་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་རྣམས། །གང་དུ་གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་འབྱུང་། །ལུས་ལ་སེམས་ཤིང་སེམས་པ་དང་། །བཅུ་གཉིས་དུས་ཀྱི་གནས་སུ་ཡང་། ། གཟུགས་མེད་སེམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །རྨོངས་པའི་གནས་དང་གནས་སུ་ནི། །སྲིད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཆོད། །རྨོངས་པ་གཅོད་སོགས་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྲིད་པའི་འདམ་སོགས་རྒལ་དཀའ་བ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །སྒྲིབ་པའི་མཚན་མ་འཇོམས་པ་ཡི། །ཆོས་དག་པ་ཡི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །དག་པའི་ལུས་ནི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ལྡན་པ་ཡིས། །ལེགས་བྱས་ཉེས་བྱས་འདུ་ཤེས་ཅན། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་དག། རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་གཏིང་དཔག་དཀའ། །བཅུ་གཉིས་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །རྨོངས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གནས། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་ཡིས་ནི། །ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་འཁྲུ། །རང་བཞིན་པདྨའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་གདུང་བ་གཅོད། །རྣམ་རྟོག་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །སྲིད་པའི་རྒྱུ་སྟེ་མེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་རིང་དུ་སྤང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་འགྲོ་བ་རྟོགས། །མཉམ་ཉིད་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བལྟ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་མིང་ཅན་ལ། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཡང་། །བདུད་རྩིས་ལུས་ནི་ཚིམ་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་བདུད་རྩིས་མཆོད་པའོ། །དངོས་སུ་མེད་ན་རྣམ་པར་བརྟག། ལྕགས་ཀྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་དྲངས་ནས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་རིམ་པས་མཆོད། །སྦྱོར་བས་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་ནི། །བདག་ཉིད་དབང་དུ་མྱུར་དུ་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཟའ་ཞིང་། །མེད་ན་གཞན་ལས་རྣམ་པར་བརྟག། གཤེར་བའི་བདུད་རྩི་ཀུན་ནས་བསམ། །བཟའ་བ་ཡང་ན་ཤ་ཉིད་དུ། །རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཡིས། །རྟགས་དང་རྣམ་རྟོ
Chinese
欲得胜妙成就，祈请八大成就。若因魔、烦恼、星曜等，生起二疑之心，则以具足大量芝麻油之大铁钩作火供。如金刚萨埵所说，于此成就无疑。为赐予一切成就之殊胜天女作修法时，不顾身命，智者应修持。此后，彼智慧即为殊胜，极细且极寂静，远离能取与所取，此遍及一切诸元素，光明自性安住之人，能断无明烦恼。轮回等诸烦恼，于何处安住之相而生起？于身生心及心念，以及十二时处，享用无色心之受用。于愚昧之境与处所，供养轮回之自性。断除愚昧等瑜伽士，难以跨越轮回之泥等。以清净之法灯，摧毁遮蔽之相，以清净之法，清净之身即无有瑕疵。以具足有实与无实，具有善行恶行之觉知，贪欲等诸烦恼，如海般深不可测。具有十二身之自性，愚昧与智慧各别安住。以清净之法水，洗涤俱生之垢染。以自性莲花之差别，断除烦恼等痛苦。大恐怖之分别念，乃轮回之因，如火一般。因此，应远离分别念，了知瑜伽士之行境。生起平等心后，观一切皆平等。于极不住之名相者，无有业与业之体性。亦是五甘露之自性，以甘露令身满足。恒常以甘露作供养。若无实物则作意观想，牵引五种铁钩，从各方面次第供养一切。以加行，空行母等，速疾转为自性自在。恒常以彼等而食，若无则观想其他。观想湿润之甘露，所食或即是肉。恒常以欢喜之自性，征相与分别念
English
Desiring supreme accomplishment, I pray to the eight great siddhis. If, due to demons, afflictions, planets, etc., doubt arises, then perform a fire offering with a great iron hook endowed with abundant sesame oil. As stated by Vajrasattva, there is no doubt about accomplishment in this. When practicing the supreme goddess who bestows all accomplishments, without regard for body and life, the wise should practice. Thereafter, that wisdom itself is supreme, extremely subtle and utterly peaceful, completely abandoning grasping and being grasped, this pervades all elements, the person who abides as the nature of light, cuts through ignorance and afflictions. Where do afflictions such as samsara arise, in what manner do they abide? In the body, thinking and thoughts, and also in the twelve abodes of time, enjoying the enjoyment of the formless mind. In the state and place of delusion, offer the essence of samsara itself. Yogis who sever delusion, etc., find it difficult to cross the mud of samsara, etc. With the lamp of pure Dharma, destroy the marks of obscuration, through the means of pure Dharma, the pure body is without fault. With the possession of the real and unreal, having awareness of good and bad deeds, afflictions such as desire, are as immeasurable as the ocean. Possessing the nature of the twelve bodies, ignorance and wisdom abide separately. With the water of pure Dharma, wash away the stains that abide together. With the distinction of the lotus of self-nature, cut off the suffering of afflictions, etc. Great fear of conceptual thought, is the cause of samsara, like fire. Therefore, one should abandon conceptual thought from afar, understand the conduct of yogis. Having generated an equanimous mind, view everything as equal in all ways. For that which is named as utterly non-abiding, there is no action or characteristic of action. Also, it is the nature of the five nectars, satisfy the body with nectar. Always make offerings with nectar. If there is no substance, then visualize, drawing the five kinds of iron hooks, offering everything in order from all directions. Through union, dakinis, etc., quickly transform into self-mastery. Always eat with them, and if there are none, then contemplate others. Contemplate the moist nectar, what is eaten may even be meat. Always with the nature of joy, signs and conceptual thought.
Tibetan
ག་རྣམ་པར་སྤངས། །རང་བཞིན་དག་པའི་དཔའ་བོ་ནི། །དག་པའི་ལུས་སུ་གདོན་མི་ཟ། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤངས་པ། །བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་རྣམ་པར་སྤངས། །ལོ་མའི་དང་ནི་འདབ་མའི་རྒྱུ། །སྣོད་ལ་ཐམས་ཅད་མྱུ་གུའོ། །དེ་ཡི་པདྨ་ རྒྱས་བྱེད་པ། །དག་པའི་མཚན་མ་དང་པོའོ། །ཁ་དོག་ངན་ཞིང་དྲི་མི་ཞིམ། །བཏུང་བ་དྲོ་བ་རྣམ་པར་སྤངས། །དག་པའི་ངོ་བོ་གཅོད་བྱེད་པ། །གཉིས་པའི་མཚན་མར་བསྟན་པའོ། །ཀུན་ལ་དགའ་ཞིང་བྱམས་པ་དང་། །གནོད་པ་ནམ་ཡང་མི་བྱེད་ཅིང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ། །གསུམ་པའི་མཚན་མ་ཉིད་དུ་བསྟན། །རྟག་ཏུ་སྟོང་པའི་བློ་ལྡན་པས། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཐམས་ཅད་རྩ་བཞིན་དུ་ནི་སྟོང་། །བཞི་པའི་མཚན་མ་ཉིད་དུ་བསྟན། །དག་ཅིང་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ལུས་གཅིག་ལ་ནི་རབ་ལྟོས་པ། །རྟག་ཏུ་གསང་སོགས་ཟ་བ་ནི། །ལྔ་པའི་མཚན་མ་རུ་ནི་གསུངས། །བརྩོན་འགྲུས་ཀུན་ནས་ལྡན་པ་དང་། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་དང་། །བསམ་གཏན་མཆོག་ཏུ་བརྟན་བྱེད་པ། །དྲུག་པའི་མཚན་མ་རུ་ནི་བརྟག། བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་ཉན་པ་དང་། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པའི་སེམས་དང་ནི། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་དོན་ལ་བརྩོན། །བདུན་པ་ཡི་ནི་མཚན་མར་བསྟན། །མི་ཤེས་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བློ་རྟོགས་བྱེད། །སྲིད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ལམ། །མཚན་མ་བརྒྱད་པ་རུ་ནི་བསྟན། །འགའ་ཡང་ནམ་དུ་མི་སྨོད་ཅིང་། །རྫས་དང་རྫས་མིན་རྣམ་རྟོག་བཅས། །གདུག་པའི་བདུད་དང་བགེགས་སོགས་དང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྲིད་པར་ལྟུང་། །དཀའ་ཐུབ་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པས། །བསྙེན་པ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ལུས་ནི་དཀའ་བར་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁོར་ཞིང་སྲིད་པའི་མཐའ་རུའོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པས་མཉམ་པར་བྱ། །དངོས་པོ་མཚན་མའི་སེམས་དང་བཅས། །སྦྱོར་བ་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སེམས་ཀྱིས་བཟའ། །བསྒྲུབས་པ་རང་འདོད་སྙིང་པོ་ནི། །གཡོ་དང་མི་གཡོ་དངོས་གྲུབ་རྒྱུ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྙིང་པོ་ཉིད། །སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྡན། །སྦྱོར་བའི་བསྟན་བཅོས་ཆ་ཉིད་ནི། །དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་རོ། །སྦྱར་དང་བསམ་གཏན་བྱས་ པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་སེམས་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ལས་འདས་གནས་ཆེན་པོ། །ལས་བཞི་དང་ནི་རབ་ལྡན་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་འཁོར་བ་སྒྲོལ། །དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱོད་པ་དང་། །དབུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རིམ་སོགས་དང་། །ལས་ལ་
Chinese
何者为断除？ 自性清净之勇士，于清净之身不食魔。 恒常瑜伽士所断除，行与非行皆断除。 叶与花之根源，于器皿中皆为芽。 彼之莲花 令增长，清净之相第一也。 颜色恶劣且无香味，饮用温热之物皆断除。 断除清净之体性，显示为第二之相。 欢喜慈爱于一切，且永不作损害事，于一切有情怀慈悲，显示为第三之相。 恒常具足空性之智，以甚深且广大之心，一切如根般皆为空，显示为第四之相。 清净且稳固之体性，于一身上极依待，恒常食秘密等物，宣说为第五之相。 具足一切精进，布施与戒律忍辱，禅定最为稳固者，视为第六之相。 听闻工巧与技艺，恒常平等之心与，恒常勤于有情之义，显示为第七之相。 觉悟沉溺于无明泥潭中，一切有情之意乐，轮回真实菩提道，显示为第八之相。 任何亦不曾诽谤，有实与无实之分别念，恶毒之魔与障碍等，以分别念将堕轮回。 以难忍之苦行，不能成就念诵，以身体行苦行，乃是流转轮回之边。 以无分别而平等，与事物表相之心俱，为成就结合之义，以无分别之心而食。 所修成之自欲心要，乃动与不动成就之因。 法之精要即精要，心乃具足智慧自性。 结合之论典部分，即是彼性彼性之差别。 以结合与禅定所作 之事，恒常心应结合。 瑜伽之后瑜伽，超越瑜伽之大处所。 与四业圆满具足之，以智慧解脱轮回。 首先行生起次第，与气息结合次第等，于事业。
English
What is abandonment? The hero of pure nature does not eat demons in a pure body. The yogi who is always abandoned abandons both going and not going. The roots of leaves and petals are all sprouts in the vessel. That lotus which makes it grow is the first sign of purity. The color is bad and the smell is not fragrant. Drinking warm things is completely abandoned. Cutting off the essence of purity is shown as the second sign. Rejoicing and loving all, and never doing harm, having compassion for all sentient beings, is shown as the third sign. Always possessing the wisdom of emptiness, with a deep and vast mind, everything is empty like the root, which is shown as the fourth sign. The nature of purity and stability depends on one body, and always eating secrets, etc., is said to be the fifth sign. Fully endowed with diligence, giving, discipline, patience, and meditation, which is the most stable, is regarded as the sixth sign. Listening to crafts and arts, always having an equal mind, and always striving for the benefit of sentient beings, is shown as the seventh sign. Understanding the minds of all sentient beings who are drowning in the mud of ignorance, the path of true enlightenment in samsara, is shown as the eighth sign. Never slandering anyone, with discriminations of real and unreal, falling into samsara with poisonous demons and obstacles, etc. The practice of recitation cannot be accomplished with unbearable asceticism and suffering. By practicing asceticism with the body, one wanders to the end of samsara. Be equal with non-discrimination, together with the mind of the appearance of things, for the sake of accomplishing union, eat with a non-discriminating mind. The essence of self-desire that has been accomplished is the cause of accomplishments that move and do not move. The essence of Dharma is the very essence, and the mind possesses the nature of wisdom. The part of the treatise on union is the difference between that nature and that nature. By combining and meditating , the mind should always be combined. Yoga after yoga, the great place beyond yoga. With the four karmas fully endowed, liberation from samsara through wisdom. First, practice the generation stage, and the order of combining breaths, etc., in the work.