Tibetan
ས་ཁམས་ཀྱི་ལུས་ཅན། །སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་གནས་དེ་རུ། །མི་གདུང་ལ་སོགས་དེ་རུ་འགྲོ། །སྣ་ནས་གནོད་སྦྱིན་གནས་སུ་སྟེ། །རྣ་བ་དག་གིས་གྲུབ་པའི་ལྷ། །གལ་ཏེ་མིག་ལས་ཡེ་ཤེས་འགྲོ། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདག་པོར་འགྲོ། །སྲིད་པའི་སྒོ་ཡིས་ཡི་དགས་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཅི་བས་དུད་འགྲོའོ། །ཆུ་མིན་རྣམ་ཤེས་མྱུར་བ་རུ། །དམྱལ་བ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བྱེ་བྲག་གིས། །འཁོར་བའི་བྱེ་བྲག་འབྱུང་བ་ཡིན། །དེ་བས་སྒོ་ཡི་བྱེ་བྲག་ལས། །སྒྲུབ་པོས་ལམ་ནི་བཟང་པོ་སྟེ། །འཆི་བའི་མཚན་མ་སྟོན་པ་དང་། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །རིམས་ལ་སོགས་པས་མ་ཕོག་པར། །གོང་དུ་འཕོ་བ་སྦྱོར་བའི་མཆོག། སྔོན་དུ་བུམ་པ་བརྩམས་པ་ཡིས། །སྒོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཅིང་བར་བྱ། །རྒྱས་པ་ལྔ་ཡི་མཆོད་རྟེན་གྱིས། །སྒོ་ནི་དགག་པ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་འོག་གི་སྒོ་རུ་ནི། །ཆུ་ཡི་ས་བོན་དཀར་པོ་བསམ། །ཆུ་དང་ཆུ་མིན་སྒོ་ལ་ནི། །མེ་ཡི་ས་བོན་འབར་བ་སྟེ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་པས། །དབུགས་ནི་བུམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ། །ལུས་ནི་རླུང་གི་མདོག་ཏུ་སྟེ། །སེམས་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རྩ་བ་རླུང་གི་ས་བོན་ནོ། །རླུང་གི་མཐའ་ནི་རྩ་བ་ཅན། །ཐིག་ལེ་སྒྲ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །རྩ་བའི་ས་བོན་དྲང་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་དྲག་མོ་ཡིས། །ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་སྦྱར་བར་བྱ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དབུགས་རྣམས་ཀྱིས། །གནས་ནས་དྲག་ཏུ་དྲང་བར་བྱ། །གནས་དང་གནས་ནས་སྟེང་དུ་དབྱེ། །ཚིགས་དགུ་ལས་ནི་སྟེང་དུ་བྱ། །སྟེང་དུ་སྨིན་པའི་ས་བོན་དང་། །ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱང་། །དྲག་མོའི་ང་རོ་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་ཡི་ས་བོན་ལ། །སྡེ་ཚན་དང་པོའི་དབང་པོ་ནི། །ཡི་གེ་ཕྱེད་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། །འོག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །སྒྲ་ཡི་དབྱེ་བས་བསྐུལ་བར་བྱ། །རླུང་གི་ས་བོན་ལྡན་པ་ཡི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་བསམས་ནས་ནི། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གནས་རྣམས་ནས། །གོང་ནས་དེ་བཞིན་སྟེང་གནས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སྨིན་བྱས་ལ། །སྟེང་གི་རྩ་ལ་བཟླ་བར་བྱ། །ཚིགས་དགུ་ལས་ནི་སྟེང་གཞན་གྱིས། །མོད་ལ་འཕོ་བར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཉིན་རེ་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང་། །རྐུ་འཕྲོག་འདོད་ལ་སྤྱོད་པ་དག། ལམ་འདི་ཡིས་ནི་དག་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །སྲིད་པའི་སྐྱོན་ལས་རིང་དུ་འགྲོ། །ཇི་ལྟར་འདམ་ནས་སྐྱེས་པ་ཡི། །པདྨ་དྲི་མེད་ཡིད་འོ
Chinese
地界的有情，从上往上安住于彼处，人种等也往彼处行。从鼻至夜叉的住处，以耳所成的天神。若从眼出智慧，则成为人们的主宰。以有之门成饿鬼，同样以小便成旁生。非水识速疾，应知为八大地狱。以诸门之差别，轮回之差别乃生。因此从门之差别，修行者之道乃殊胜。示现死亡之征兆，以及死亡之时到来之际，未被瘟疫等所侵扰，向上转移乃修持之最胜。先以瓶气之修习，将诸门全部束缚。以五种增长之佛塔，应修持遮止诸门。其中于下方之门，观想水之白色种子字。于水与非水之门，火之种子字乃燃烧。于彼处极度专注安住，修持气息为瓶气。身体乃风之颜色，心乃风之坛城，根本乃风之种子字。风之边际乃根本具，明点具足声音，应端正根本之种子字。以金刚种子字猛厉母，应结合铁钩等。以二十一气息，从住处猛烈牵引。从住处与住处向上分离，从九节向上行。向上成熟之种子字，以半字与二字清净。应念诵猛厉母之啊（ཨཱཿ，āḥ，啊），于八之边际的种子字上，第一品类的自在，应结合半字。于下方以风之坛城，以声音之差别催动。具足风之种子字，观想风之坛城后，从二十一个住处，如是向上之住处，瑜伽士令其成熟，于上方之脉中念诵。从九节向上之其他，应知转移至中脉，每日杀婆罗门，以及造作五无间罪，偷盗劫掠行淫等，以此道则可清净，不为罪恶所染污，远离有之过患。犹如从泥中生起之莲花，无垢清净悦意。
English
Beings of the earth realm, dwelling upwards in that place, human lineages and others go to that place. From the nose to the abode of Yakshas, gods formed by the ears. If wisdom departs from the eyes, one becomes the master of people. Through the door of existence, one becomes a hungry ghost; similarly, through urine, one becomes an animal. Non-water consciousness is swift; know it to be the eight hells. By the distinctions of the doors, the distinctions of samsara arise. Therefore, from the distinctions of the doors, the practitioner's path is excellent. Showing the signs of death, and when the time of death arrives, without being afflicted by plagues and the like, transferring upwards is the supreme practice. First, by practicing the vase breath, bind all the doors. With stupas of five expansions, one should meditate on obstructing the doors. Therein, at the lower door, contemplate the white seed syllable of water. At the doors of water and non-water, the seed syllable of fire is blazing. By placing extreme focus on that, meditate on the breath as vase breath. The body is the color of wind, the mind is on the mandala of wind, the root is the seed syllable of wind. The edge of the wind has a root, the bindu is endowed with sound, straighten the root seed syllable. With the vajra seed syllable of the fierce mother, combine the hook and so on. With twenty-one breaths, forcefully draw from the places. Separate from the place and from the place upwards, from the nine joints go upwards. Purify the seed syllable that ripens upwards with a half letter and two letters. The fierce mother's "ah" (ཨཱཿ, āḥ, Ah) should be recited, on the seed syllable at the edge of eight, the sovereign of the first category, should be combined with a half letter. Below, with the mandala of wind, stimulate with the distinction of sound. Endowed with the seed syllable of wind, having contemplated the mandala of wind, from the twenty-one places, likewise to the upper place, the yogi ripens it, and recites it in the upper channel. From the nine joints to the other above, it should be known to transfer to the central channel, killing a Brahmin every day, and committing the five inexpiable sins, stealing, robbing, engaging in desire, etc., by this path one can be purified, not stained by sin, and go far from the faults of existence. Just as a lotus born from mud, is immaculate and pleasing to the mind.
Tibetan
ང་བ། །དེ་བཞིན་ལུས་ཀྱི་འདམ་ལས་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་འདོད་བཞིན་འགྲོ། །དུས་ལ་བབ་ན་འཕོ་བྱ་སྟེ། །དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་པར་འགྱུར། །དེ་བས་ལུས་ལ་མཚན་མ་རྣམས། །མཐོང་ནས་མཁས་པས་སྦྱོར་བ་བརྩམ། །རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི། །དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་རྡོ་རྗེས་ཉོན། །སྔར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རིག་པས། །མཉམ་ཉིད་སེམས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ས་བོན་བསམ། །དེ་འོད་ཉི་མར་འབར་བ་ཡིས། །གཟུགས་རྣམས་ཟད་པར་བསམས་ནས་ནི། །སྔོན་བཞིན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཡིས། །སྔར་བསྟན་སྟོང་ཉིད་བསམ་པར་བྱ། །གཟུགས་སོགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས་ནི། །ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་པར་བསམ། །ས་བོན་གྱིས་ནི་བསྐྱེད་བྱ་བ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །པདྨའི་སྟན་ལ་བཞུགས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །སྤྱན་གསུམ་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་ཞིང་། །བཞད་དང་ཁྲོ་དང་སྒེག་པ་སྟེ། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བཀླུབས་པ་ཡི། །ཀུནྡ་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ཞིང་། །ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་ན་བཟའ་མནབས། །སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གནས་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ་བ་མཛད། །གཡས་ཀྱི་དང་པོ་མདའ་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས། །གསུམ་པ་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །གཡོན་པ་ཁྲོ་བོའི་སྡིགས་མཛུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་འཇིགས་པའི་ཞགས་པ་ ཐོགས། །གོ་ཆའི་གཞུ་ནི་སྟེང་ན་བསྣམས། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འབར་བ་རུ། །དབུགས་མི་གཡོ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་དུ་རབ་འབད་ནས། །ས་བོན་བརྒྱད་ཀྱི་ཡི་གེ་དགོད། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་སྦྱོར་བས། །ས་བོན་ཇི་བཞིན་བཏུ་བར་བྱ། །འོད་ཟེར་ལྡན་པའི་ས་བོན་རྣམས། །ཀུན་ཏུ་ཁ་དོག་དཀར་པོར་བྱ། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་པདྨོ་ལ། །སྙིང་གར་སྒོང་སྐྱེས་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པར་ནི། །མི་གཡོ་འཚེ་བ་མེད་པ་རུ། །དངོས་པོས་དངོས་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་སྦྱོར་བ་ནི། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །གནས་གཉིས་དག་ནི་བསམས་པ་ནི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་མེ་ཡིན་ཏེ། །མེ་ཡི་དབུས་སུ་ཉི་མ་ལ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིར་ལྡན་པ་ཡི། །དེ་ཡི་ས་བོན་དམར་པོར་དགོད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཁྱད་པར་དུ། །འབྱུང་དང་འཇུག་པས་བཟླས་པར་བྱ། །འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱིས། །དབུས་སུ་བསྣུན་དང་ལྡན་པར་བྱ། །འཇུག་པས་སྙིང་གི་རྣམ་
Chinese
第五。 如是身体之泥中，智慧身乃随欲行。 时至则迁转，非时诸神被杀戮。 是故于身之相，见已智者作合修。 瑜伽修持之差别，如是金刚谛听闻。 先知一切之相已，平等之心当修习。 于心间坛城中央处，思维五佛之种子字。 彼以光芒如日燃，思诸色消尽已。 如前具足相好已，当思先前所示之空性。 摧毁色等一切已，思维吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字安住。 以种子字所生起，月轮中央安住者。 于莲花座上安坐之，智慧空行之自性者。 三面六臂具三眼，以宝冠而为庄严。 微笑忿怒与妩媚，以诸饰品而遍覆。 如昆达月般洁白，穿着极其美丽之天衣。 安住于菩萨跏趺坐，示现佛陀云聚之嬉戏。 右边第一为箭，第二持铁钩。 第三乃是金刚杵，左边忿怒之期克印。 第二持着怖畏之索，于上方持护甲之弓。 于种种光芒燃烧中，当修持气息不动摇。 于八支分极努力，书写八种种子字。 善巧结合母音子音，如是收集诸种子字。 具有光芒之诸种子，一切皆作白色。 于水树花莲之上，于心间安放卵生者。 于彼中央有识与，智慧共同具足者。 不摇动且无损害，以物观物当修持。 彼后外在之结合，智者当受持。 思维二处清净已，当修风之坛城。 于彼中央为火，于火中央为日轮。 具有母音子音者，彼之种子作红色。 瑜伽士以差别，以生起与融入而念诵。 生起以智慧种子字，于中央拍打且具足。 融入以心之
English
Fifth. Thus, from the mud of the body, the wisdom body goes as desired. When the time comes, it transforms; when it's not time, the gods are slain. Therefore, seeing the signs on the body, the wise engage in union. Listen, Vajra, to the distinctions of practicing yoga as it is. Having known all the previous characteristics, one should meditate on the mind of equanimity. In the center of the heart's mandala, contemplate the seed syllables of the five Buddhas. By the light blazing like the sun, contemplate all forms ceasing. As before, possessing the characteristics, one should contemplate the emptiness previously shown. Having destroyed all forms and so on, contemplate the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) abiding. That which is generated by the seed syllable, resides in the center of the lunar disc. The nature of the wisdom ḍākinī, seated upon a lotus seat, with three faces and six arms, adorned with a crest, smiling, wrathful, and seductive, covered with all ornaments, white like the Kunda moon, wearing extremely beautiful celestial garments. Residing in the bodhisattva posture, displaying the play of clouds of Buddhas. The first on the right is an arrow, the second holds an iron hook. The third is the vajra itself, the left holds the wrathful threatening gesture. The second holds the terrifying noose, above holds the armor bow. In the midst of blazing various rays of light, one should meditate without moving the breath. Striving diligently in the eight limbs, one should write the eight seed syllables. Skillfully combining vowels and consonants, one should collect the seed syllables as they are. The seed syllables possessing light, make all of them white in color. On the water tree flower lotus, one should place the egg-born in the heart. In its center, consciousness and, wisdom are together complete. Unmoving and without harm, one should contemplate object with object. Then, the external union, the wise should take hold of. Having contemplated the two places as pure, one should meditate on the wind mandala. In its center is fire, in the center of the fire is the sun. Possessing vowels and consonants, one should make its seed red. The yogi, with distinction, should recite with arising and entering. Arising, with the wisdom seed syllable, strikes in the center and is complete. Entering, with the nature of the heart