Tibetan
རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་གདན་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་གདན་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཙ་ཏུ་ཤྱཱུ་ཋ་མ་ཧཱ་ཡོ་གི་ནཱི་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་གདན་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཅན་དབང་ཕྱུག། གནས་གཙང་མ་ན་བཞུགས་ནས་སུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་འདི་སྐད་གསུངས། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་། མི་སྡུག་པ་དང་། འཕྱང་བ་དང་། མགྲིན་པ་གསུམ་པ་ཅན་དང་། རི་རབ་དང་རི་རབ་གཙུག་ཏོར་དང་། པདྨ་ཅན་དང་། པདྨ་ཡངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་ནང་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གཟིགས་ནས་འཛུམ་པ་མཛད་དོ། །འཛུམ་པ་མཛད་མ་ཐག་ཏུ་འདིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ལག་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གསང་བ་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་དབང་ལ་ཉན་པར་འཚལ། །ས་དང་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཆུ་དང་མེ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་དབུགས་དག་གིས། །བསམ་གཏན་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི། །ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་བ་དང་པོའི་ལྷ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་ལུས་ཀྱི་ནི། །ལས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར། །འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི། །དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་རྡོ་རྗེས་ཉོན། །དབུགས་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད། །ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་ལས་སུ་སྦྱར། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་ཆིག་སྟོང་དང་། །དྲུག་བརྒྱ་རུ་ནི་བརྩི་བར་བྱ། །ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུའི་དབུགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཉིན་མཚན་དུ་ནི་གྲགས་པ་ཡིན། །འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་དབུགས་རྣམས་ནི། །འབྱུང་བའི་གྲངས་ཀྱིས་བརྩི་བར་བྱ། །བློ་དང་ལྡན་པས་དབུགས་གཉིས་ནི། །འཇུག་པ་འབྱུང་ལ་ཐིམ་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ལ། །ཕྱི་རོལ་མཚན་མ་བཞག་བྱ་སྟེ། །ཚེས་གྲངས་མཚན་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །རེ་མིག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་གཞག། གོ་རིམས་བཅུ་གཉིས་རབ་བརྩོན་པས། །ཤར་ནས་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་སོགས་གཞག། རོ་ཧི་ཏ་དང་ མོ་ཧི་ཏ། །དེ་བཞིན་བྷ་དྲཱ་བྲྀ་ཥ་བྷ། །ཀུརྨ་མ་ཀར་རཎྜ་དང་། །མི་ཀིར་དེ་བཞིན་བི་ཏྲི་ཀ། བྱཱ་ཀུ་སྭཔྣ་ཀ་མ་ནཱ། །ཀཱ་མ་ས་དང་བཅུ་དང་གཉིས། །འདི་དག་ཤར་སོགས་
Chinese
名为《瑜伽母续之大王吉祥四座》 名为《瑜伽母续之大王吉祥四座》 印度语：Śrīcatuśyūṭhamahāyoginītantrarājanāma（梵文天城体：श्रीचतुश्यूठमहायोगिनीतन्त्रराजनामन्，梵文罗马拟音：Śrī catuśyūṭha mahāyoginī tantrarāja nāma，吉祥四座大瑜伽母续王）。藏语：名为《瑜伽母续之大王吉祥四座》。顶礼大悲观世音自在！瑜伽母之网总集，智慧空性具自在，安住清净之处所，一切知者如是说。具足修习之功德，不悦意者与悬垂，以及三颈者，须弥山与须弥山顶，莲花者与莲花广大者等，八十俱胝瑜伽自在者中，观见金刚手后而微笑。微笑后，金刚手立即从座上起身，将上衣偏袒一肩，右膝着地，双手合掌，向薄伽梵如是祈请：秘密结合之相，愿听闻智慧自在之教诲。地与虚空如何？水与火又如何？出入之气息，当如何修持禅定？国土守护最初之神，坛城又是如何？智慧、意识、身体之业等，当如何结合？从轮回中解脱之相，如实听闻金刚之言。气息之业等一切，结合于智慧者之业。二万一千六百，应当如此计算。以六十时之气息，称之为日夜。出入之气息，当以生起之数量计算。具慧者当使二息，融入于出入。如是，于十二地，外部当设立标志。如节气数字之标志，置于十二个方格中。以十二次第勤奋，从东方开始，放置春季中间月份等。罗希塔与，摩希塔。如是巴德拉、布里沙巴。库尔玛、玛卡拉、兰达与，米吉尔，如是维特里卡。比亚库、斯瓦普纳卡、卡玛纳。卡玛萨与十和二。此等东方等。
English
The Great King of Yoginī Tantra, called Glorious Four Seats. The Great King of Yoginī Tantra, called Glorious Four Seats. In Sanskrit: Śrīcatuśyūṭhamahāyoginītantrarājanāma (श्रीचतुश्यूठमहायोगिनीतन्त्रराजनामन्, Śrī catuśyūṭha mahāyoginī tantrarāja nāma, Glorious Four Seats Great Yoginī Tantra King). In Tibetan: The Great King of Yoginī Tantra, called Glorious Four Seats. Homage to the Great Compassionate Noble Avalokiteśvara! The net of Yoginīs is gathered, wisdom and emptiness are powerful, residing in a pure place, the All-Knowing One spoke thus. Possessing the qualities of practice, the unpleasant and the hanging, and the three-necked one, Mount Meru and the peak of Mount Meru, the lotus one and the lotus expansive one, among the eighty million yogic masters, gazing at Vajrapani, he smiled. As soon as he smiled, Vajrapani rose from his seat, draped his upper garment over one shoulder, knelt on his right knee, joined his palms, and supplicated to the Bhagavan thus: The characteristics of secret union, I wish to hear the teachings of wisdom's power. How are earth and sky? How are water and fire? With the breaths of arising and ceasing, how should I meditate? The first deity who protects the country, how are the mandalas? How are the actions of wisdom, consciousness, and body combined? The characteristics of liberation from samsara, please listen to the truth, Vajra. All the actions of breath, etc., combine into the actions of the wise. Twenty-one thousand six hundred, should be counted thus. With the breaths of sixty hours, it is known as day and night. The breaths of arising and ceasing, should be counted by the number of arising. The wise should make the two breaths, dissolve into arising and ceasing. Likewise, on the twelve earths, external signs should be placed. Like the signs of the number of days, place them in the twelve squares. Diligently with the twelve orders, starting from the east, place the middle months of spring, etc. Rohita and, Mohita. Likewise, Bhadrā, Bṛṣabha. Kurma, Makara, Raṇḍa, and, Mikira, likewise Vitrika. Byāku, Svapnaka, Kamanā. Kāmasā and ten and two. These are east, etc.
Tibetan
རེ་མིག་ལ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱ། །རོ་ཧི་ཏ་ལ་བཙས་པའི་བུ། །སྐལ་བ་བཟང་ལ་དེ་བཞིན་ཕྱུག། གདུག་པའི་སེམས་ལ་ནད་བུ་ཅན། །རྟག་ཏུ་མཐའ་འཁོབ་གཙོ་བོ་སྟེ། །འཁྲིག་པ་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་དགའ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྙན་པར་སྨྲ། །རོ་ཧི་ཏ་ལ་ལྷ་མཆོད་ཅིང་། །དེ་བཞིན་ཚེ་ལོ་བདུན་ཅུ་ཐུབ། །རོ་ཧི་ཏ་ལ་ནོར་བཏང་ན། །མཛའ་བོ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པར་འགྱུར། །རོ་ཧི་ཏ་ལ་ལུས་རྨས་ན། །དཔལ་དང་ཀུན་ཏུ་ཕྲད་པར་འགྱུར། །རོ་ཧི་ཏ་ལ་གནས་བརྟེན་ན། །གྲོགས་དང་ནོར་གྱིས་རྒྱས་པར་འགྱུར། །རོ་ཧི་ཏ་ལ་མགྲོན་ཞུགས་ན། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འགྲུབ། །བག་མ་བླང་དང་མེ་ཡི་ལས། །ཞི་བའི་ལས་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །མོ་ཧི་ཏ་ཡི་དོན་སྦྱོར་བ། །བགྲང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །མོ་ཧི་ཏ་ལ་བཙས་པའི་བུ། །ཚེ་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔར་གྲགས། །མང་དུ་ཟ་ཞིང་སེམས་ཆུང་ལ། །འཁྲིག་པ་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་དགའ། །རྟག་ཏུ་གདུག་ཅིང་ཅ་ཅོར་ལྡན། །མི་སྙན་པ་དག་སྨྲ་ལ་དགའ། །ཁྲོ་ལ་ང་རྒྱལ་སྙིང་སྟོབས་མེད། །སྡིག་པ་བྱེད་ཅིང་ངང་ཚུལ་ངན། །འཁྱལ་པ་དང་ནི་ཚིག་རྩུབ་སྨྲ། །མཚོན་གྱིས་ངེས་པར་འཆི་བར་འགྱུར། །ཡང་ན་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ནི། །རྩ་བཞི་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རུང་བའི་ས་ནི་སྤོང་བྱེད་ཅིང་། །མི་རུང་བ་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར། །ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྨས་ན་ནི། །འཆི་བདག་དང་ནི་ཕྲད་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་ནོར་གཏོང་ན། །བཏང་བ་སླར་ནི་མི་ལྡོག་གོ། །བྷ་དྲཱ་ལ་ནི་སྐྱེས་པའི་བུ། །ཁ་ཟས་བཟང་པོ་ཟ་བ་དང་། །བཟང་པོའི་ལས་ནི་བྱེད་འགྱུར་ཞིང་། །ལོ་བརྒྱ་རུ་ནི་འཚོ་བར་འགྱུར། །དབུལ་ལ་ཆོས་ནི་སྤྱོད་པ་དང་། །བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་སྙན་པར་བརྗོད། །ཆུང་མ་གཅིག་གིས་ཚིམ་པའི་ལུས། །བཟང་པོར་སྨྲ་བའི་གཙོ་བོར་འགྱུར། །བཟོ་རྣམས་ཀུན་དང་དུས་ཚོད་རིག། རྟག་ཏུ་རང་གི་གཉེན་དང་མཛའ། །ཆད་པ་གཅོད་པའི་རིགས་ཅན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ལུས་ནི་ཆུ་རུ་འཆི། །བྲྀ་ ཥ་བྷ་ལ་སྐྱེས་པའི་བུ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་ཞིང་དགྲ་ལ་དཔའ། །སྒེག་དང་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པ་སྟེ། །ཆུང་མ་མང་དུ་ལེན་པར་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་གཉེན་ནི་མང་བ་སྟེ། །ཕ་ཡི་སྲོག་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད། །སོ་ནམ་ཚོང་གིས་འཚོ་བྱེད་ཅིང་། །ཚེ་ནི་དྲུག་ཅུར་འཚོ་བར་འགྱུར། །སྙོམ་ལས་མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་དང་། །གདུག་ཅིང་ལས་དང་ངང་ཚུལ་ངན། །མཚོན་གྱིས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་འམ། །ཡང་ན་སྲོག་ཆགས་གདུག་པས་སོ། །ཀུརྨ་ལ་ནི་བཙས་པའི་བུ། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཁྲལ་ཅན་དུ་གནས། །ཆུང་གིས་ཁྲོ་
Chinese
瑞弥嘎（Re mig）中，应按顺序安立。若于若西达（Ro hi ta）出生之子，具善缘且富裕。心怀恶毒且多病，常为边地之首领，恒常喜好淫欲，于一切处皆说悦耳之语。于若西达（Ro hi ta）供奉天神，如是能活七十岁。若于若西达（Ro hi ta）舍财，一切朋友皆会离去。若于若西达（Ro hi ta）身体受伤，则会与吉祥相遇。若于若西达（Ro hi ta）安住，则会因朋友与财富而兴盛。若于若西达（Ro hi ta）迎请宾客，则一切愿望皆会实现。娶妻与火供之事，以及寂静之业，应合在一起做。莫西达（Mo hi ta）之义的结合，应以计数来了解。若于莫西达（Mo hi ta）出生之子，寿命为六十五岁。多食且胆小，恒常喜好淫欲。恒常恶毒且多言，喜好说不悦耳之语。易怒且傲慢，无有胆量，造作罪业且性情恶劣。游荡且说粗语，必定会死于兵器之下。或者寿命八十岁，于四处广为人知。舍弃适宜之地，而努力于不适宜之事。若身体肢体受伤，则会与死主相遇。若稍微舍财，则所舍之物不会返回。若于巴扎（Bha dra）出生之子，会吃美好的食物，且会做美好的事业，能活到一百岁。贫穷但行持佛法，说真实语且言语悦耳。身体满足于一个妻子，会成为善说者之首领。精通一切工巧与时机，恒常与自己的亲友友好。是决断惩罚之人，如是身体会死于水中。若于布瑞萨巴（Bṛṣabha）出生之子，具有精进且对敌勇敢，富裕且拥有财富，会娶很多妻子。恒常亲友众多，会杀害父亲的性命。以农耕贸易为生，寿命能活到六十岁。懒惰且说谎，恶毒且行为与性情恶劣。会死于兵器之下，或者死于恶毒的生物之手。若于古玛（Kurma）出生之子，恒常处于忧虑之中，易被妻子激怒。
English
In Re mig, it should be arranged in order. A son born in Ro hi ta is fortunate and wealthy. With a malicious mind and many illnesses, he is always the leader of the borderlands, constantly enjoying sexual desire, and always speaks pleasant words in all places. Offerings to the gods in Ro hi ta, and thus can live to seventy years. If wealth is given away in Ro hi ta, all friends will leave. If the body is injured in Ro hi ta, then auspiciousness will be encountered. If one resides in Ro hi ta, then one will prosper with friends and wealth. If guests are invited to Ro hi ta, then all wishes will be fulfilled. Taking a wife and the work of fire offerings, as well as peaceful deeds, should be done together. The combination of the meaning of Mo hi ta should be understood by counting. A son born in Mo hi ta is said to have a lifespan of sixty-five years. He eats a lot and is timid, constantly enjoying sexual desire. He is always malicious and talkative, and likes to speak unpleasant words. He is easily angered and arrogant, without courage, committing sins and having a bad temper. He wanders and speaks harsh words, and will surely die by weapons. Or he will live to eighty years, and be well-known in all four directions. He abandons suitable places and strives for unsuitable things. If a limb of the body is injured, then he will meet the lord of death. If a little wealth is given away, then what is given away will not return. A son born in Bhadra eats good food and does good deeds, and can live to one hundred years. He is poor but practices the Dharma, speaks truthfully and speaks pleasantly. His body is content with one wife, and he will become the leader of good speakers. He is skilled in all crafts and timing, and is always friendly with his relatives and friends. He is a person who decides punishments, and thus his body will die in water. A son born in Bṛṣabha is diligent and brave against enemies, rich and wealthy, and will take many wives. He always has many relatives and will kill his father's life. He lives by farming and trade, and can live to sixty years. He is lazy and lies, malicious and has bad deeds and temper. He will die by weapons, or by malicious creatures. A son born in Kurma is always in worry and is easily angered by his wife.