Tibetan
སྐྱེ་བ་ནི། །ཀུན་ཏུ་ཆུ་ཡི་ཚད་མ་སྟེ། །ཆུ་ལ་ལུས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ལུས་ལ་ཆུ་ཡི་ཚད་མ་ཡིན། །ལུས་ཀུན་ལས་ནི་ཁྱབ་པས་ན། །བློ་ལྡན་ཆུ་ནི་ཚད་མའོ། །ལུས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ། །མེ་འབར་ལྟ་བུར་དྲོ་བ་སྟེ། །ཁ་ཟས་སྨིན་པའི་ཚད་མ་ཡིས། །མེ་ནི་ཚད་མར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཡི། །མེ་ནི་ཀུན་རིག་དམར་ཡིན་པས། །ལུས་ནི་དྲག་མོར་བསྟན་པ་སྟེ། །བདག་ཉིད་ཚད་མར་རབ་ཏུ་གྲགས། །བུ་གར་ཟླ་བ་འདྲ་གནས་པས། །་རླུང་གིས་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །དབུགས་རྒྱུ་བ་ཡི་ཚད་མ་ཡིས། །མཁས་པས་སེམས་ནི་ཚད་མར་གྲགས། །ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དབུགས་ནི་གང་གིས་ཤེས་ནས་སུ། །ཐམས་ཅད་ལྷ་མོ་རོ་ལངས་མར། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ས་ནི་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །གཟུགས་སོགས་དབང་པོ་ཡོན་ཏན་ལྡན། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ན། །ས་ནི་ཚད་ མའི་གནས་ཡིན་ནོ། །མཛེས་མ་ཞེས་བྱ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ནི་ལྷ་མོ་གཏུམ་མོ་སྟེ། །ཀུན་གྱི་གཙོ་མོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཡིད་ནི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་སྟེ། །བྱེད་པོ་སྡུད་པོ་ཟ་པོའང་ཡིན། །དབང་པོ་ཀུན་གྱི་སེམས་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །དབང་རྒྱལ་ཉེར་སྦྱོར་ལོངས་སྤྱོད་པ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་ཚད་མ་མཁས་པ་ཡིས། །ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་བསྟེན་པར་བྱ། །སེམས་ལས་ཆུ་ནི་བྱུང་བས་ན། །རྣམ་ཤེས་ཆུ་རུ་གྱུར་པ་སྟེ། །གལ་ཏེ་ཆུ་ནི་གཞན་ཡིན་ན། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཆུ་མི་འབྱུང་། །ལུས་ལ་ངེས་པར་དྲོད་ཡོད་ན། །ཆུ་ཡི་ནང་དུ་བྱིང་མི་འགྱུར། །ལུས་ལ་ཚད་མ་ལྔ་ཡོད་པས། །ལྔ་པོ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཤེས་བྱས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་འགྲོ་བ་བརྟག། དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཤེས་བྱའི་ཕྱིར། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྲོགས་ཀྱིས་ནི། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་རྒལ་བར་འགྱུར། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གཟིར་དང་བཅས་པས་སྡོམ་པར་འགྱུར། །སྒོང་སྐྱེས་ཁྱིམ་གྱི་གནས་སུ་ནི། །དབུས་སུ་གནས་པ་བཅིང་བར་བྱ། །འབྱུང་དང་འབྱུང་མིན་སེམས་ཀྱིས་ནི། །གཡོ་བའི་དངོས་པོ་བསྐོར་བར་བྱ། །བཅིང་བའི་གནས་དང་སྟན་དག་ནི། །རྣམ་ཤེས་པདྨའི་སྟན་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་མཚོན་པར་བྱ། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱའི་དངོས་པོར་འགྱུར། །ལྟེ་བར་ཆུ་ཤིང
Chinese
生起者，乃遍一切处之水之量度，非于水有身，然于身有水之量度。以其身遍一切处故，具慧者，水乃量度也。身乃金刚天女，于身之所有支分，如火燃烧般温暖，以食物成熟之量度，火乃量度，极负盛名。支分一切处，火乃普明红色故，身乃示现暴怒相，自性乃量度，极负盛名。于子宫如月安住故，风遍一切身，以气息运行之量度，智者称心为量度。以依赖于身之结合，气息由谁而知，一切乃罗浪玛女神，智者应知之。地乃一切之所依，具色等感官功德，于显现色等时，地乃量度之所依。名为美貌者，极负盛名，彼乃暴怒天女，极负盛名，乃一切之主母。意乃断除疑惑者，亦为作者、收集者、食者。应知一切感官之心之，名基与体性。感官自在，近行受用者，境等近行之，瑜伽量度，智者应于身修持智慧。以水从心而生故，识转为水，若水为他者，何故水不生？若身必有暖，则不沉于水中。以身有五量度故，五者转为一之自性。知晓体性为一之后，瑜伽士应观察众生。为知彼之体性故，应依止善知识。彼即瑜伽之友，将超越轮回。境与感官之智慧，以嗔恨及束缚。于卵生之家处，应束缚安住于中央者。以生与不生之心，应围绕动摇之事物。束缚之所与垫子等，乃识莲花之垫。瑜伽士因此，应象征识之自性。以名为色之事物，为成就瑜伽之故，将转为名为自性之事物。于脐间有水树。
English
The arising is the measure of water everywhere. The body is not in the water, but the measure of water is in the body. Because the body pervades everything, the wise, water is the measure. The body is Vajra Goddess. In all parts of the body, it is warm like a burning fire. By the measure of food ripening, fire is very famous as a measure. The fire that pervades all the limbs is all-knowing and red. Therefore, the body is shown as fierce, and self is very famous as a measure. Because it dwells like the moon in the womb, wind pervades the whole body. By the measure of the breath flowing, the wise call the mind a measure. By the union that depends on the body, by whom is the breath known? All are the goddess Ro Langma. The wise should know this. Earth is the abode of all, possessing the qualities of form and senses. When form and so on appear, earth is the abode of measure. She is very famous as "Beautiful One". She is the fierce goddess, very famous as the chief of all. Mind is what cuts off doubt. It is also the doer, the collector, and the eater. One should know the base and nature of the minds of all the senses. The senses are free, enjoying near practice. The measure of yoga of objects and other near practices, the wise should cultivate wisdom in the body. Because water arises from the mind, consciousness turns into water. If water is other, why does water not arise? If the body necessarily has warmth, it will not sink in the water. Because the body has five measures, the five turn into the nature of one. Having known the nature as one, the yogi should observe beings. In order to know its nature, one should rely on a virtuous friend. That very friend of yoga will cross beyond samsara. The wisdom of objects and senses will be bound by anger and attachment. In the place of the egg-born house, one should bind what dwells in the center. With the mind of arising and non-arising, one should surround the moving object. The place of binding and the cushions are the cushions of the lotus of consciousness. Therefore, the yogi should symbolize the nature of consciousness. By the object called form, for the sake of accomplishing yoga, it will turn into the object called nature. In the navel, there is a water tree.
Tibetan
་མེ་ཏོག་ནི། །སྙིང་གར་ཡང་ནི་འགྲེང་སྟེ་གནས། །རྟག་ཏུ་སྟོང་པའི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། །མཁས་པས་རྟག་ཏུ་བཟློག་པར་བྱ། །གེ་སར་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡི། །རྟག་ཏུ་འདབ་མ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར། །དེ་དབུས་རྟག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སྦྱོར་བ་ཡི་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཆར། །དེ་དང་མཐུན་པའི་སོར་དྲུག་པའོ། །མདུད་པ་ཡི་ནི་ནུབ་ ཕྱོགས་ཆར། །འོག་ཏུ་སོར་ནི་ལྔ་པའོ། །ཞིང་དེ་ལ་ནི་ས་བོན་དང་། །འོད་ཟེར་ཚོགས་ཀྱི་མྱུ་གུར་འགྱུར། །ས་བོན་དེ་ཡི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུར་བསྐོར་བར་བྱ། །རྒྱས་པ་ལྔ་ཡི་ས་བོན་ལ། །ལྟོ་ཡི་འོག་ནས་དགར་བར་བྱ། །པདྨོ་མཛེས་པ་བཀས་པ་ཡིས། །འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །པདྨོ་དེ་ཡི་སྟན་ལ་ནི། །སྒོང་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གནས་དག་ལ། །དབུས་སུ་ཤེལ་ལྟར་དག་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དབུ་མ་ཉིད། །མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའི་ས་བོན་རྣམས། །ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མར་གནས་པ་སྟེ། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་སོགས་ས་བོན། །མཚམས་སུ་སེན་མོ་ལ་སོགས་པའི། །མ་ནིང་ཡི་གེ་སྔར་བསྟན་བཞིན། །སྙིང་གར་དངོས་པོ་དངོས་པོ་ཡིས། །སྙིང་གར་ཡི་གེ་བལྟ་བར་བྱ། །བ་ལང་རྨིག་པའི་སྟེང་དུ་ནི། །སྒོ་དགུ་པ་ཡི་བདུད་རྩི་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྟག་ཏུ་བཀྲུ། །ཡི་གེ་དཀར་པོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས། །བདུད་རྩིའི་ཡི་གེ་དཀར་པོ་ཡི། །འོད་འབར་བ་སྤུའི་ཁུང་ནས་སྤྲོ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུ། །འགྲོ་དང་འཆག་དང་འདུག་པ་དང་། །ཉལ་བ་ལ་སོགས་དུས་ཀུན་ཏུ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་ས་བོན་བཟླས། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བསྒོམས་བཟླས་ན། །ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་རྣལ་འབྱོར་པ། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་རྒལ་བར་འགྱུར། །གཡོ་བ་མེད་ཅིང་འཚེ་མེད་པར། །དངོས་པོས་དངོས་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གོང་དུ་འཕོ་བའི་སྦྱོར་མཚན་ཉིད། །ཇི་བཞིན་རྡོ་རྗེས་མཉན་པར་གྱིས། །ལམ་བཟང་པོ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འགྲོ་བ་མཛེས་པ་བལྟ་བར་བྱ། །སྒོ་དགུ་པོ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ། །ཡེ་ཤེས་དབང་ལས་ཉན་པར་འཚལ། །འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚད་མ་རྣམས། །ཡང་དག་རབ་སྦྱོར་མཉན་པར་གྱིས། །ལམ་བཟང་པོ་ཡིས་མཛེས་པའི་གནས། །ལམ་ངན་སྲིད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས། །ཐིག་ལེ་ལྟེ་བ་སྤྱི་གཙུག་དང་། །མིག་དང་སྣ་དང་རྣ་སྲིད་སྒོ། །ཆུ་ དང་ཆུ་མིན་སྒོ་ཡིན་ཏེ། །སྒོ་དགུ་ཡི་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ལྟེ་བ་འདོད་ཅན་མཐོ་རིས་ཏེ། །ཐིག་ལེས་གཟུག
Chinese
花朵，在心间也挺立而住。恒常是空性的门，智者应恒常遮止。具有花蕊，恒常变成八瓣。其中心恒常宣说的是，智慧与识的结合。结合的东方，与其相应的有六指。结节的西方，下面有五指。于彼田中，种子和光芒聚集成苗芽。彼种子的光芒，应如水树般环绕。五种增长的种子，从腹下分离。以美丽的莲花装饰，八瓣花瓣庄严。于彼莲花座上，有卵生智慧安住。中心如水晶般清净，智慧与识即是中脉。四空行母的种子，安住在方位的花瓣上。元音字母等种子，在隅角有指甲等。如前所示的阴阳字母。在心间以物观物，在心间观看文字。在牛蹄之上，以九窍的甘露，瑜伽士应恒常沐浴。八个白色字母，甘露的白色字母，光芒闪耀从毛孔中散发。瑜伽士在一切时，行走、站立、坐卧等一切时，念诵智慧与识的种子。以极度等持的心，瑜伽士若修习念诵，从智慧所生的瑜伽士，将超越轮回的彼岸。无动摇且无害，以物观物而修习。向上转移的结合特征，如实地用金刚谛听。善道的瑜伽士，应观看美丽的众生。九窍是怎样的？以智慧门的差别，功德过失是怎样的？应从智慧自在处谛听。死亡时刻的量度，应谛听真实善妙的结合。以善道庄严的处所，恶道被轮回的过失所覆盖。明点、脐、顶轮，眼、鼻、耳是存在的门。水与非水是门，是九窍的特征。脐是贪欲者的高处，明点是色。
English
The flower stands upright in the heart. It is always the door of emptiness, which the wise should always restrain. Possessing filaments, it always transforms into eight petals. In its center, what is always spoken is the union of wisdom and consciousness. To the east of the union, there are six fingers corresponding to it. To the west of the knot, there are five fingers below. In that field, the seed and the collection of rays transform into sprouts. With the rays of that seed, it should be encircled like a water tree. For the seed of fivefold increase, separate it from below the belly. Adorned with a beautiful lotus, decorated with eight petals. On the seat of that lotus, dwell the wisdom born from eggs. In the center, pure like crystal, wisdom and consciousness are the middle way itself. The seeds of the four Dakinis reside on the petals of the directions. The first vowel letters and other seeds, at the corners are nails and so forth. As previously shown, the masculine and feminine letters. In the heart, observe objects with objects, in the heart, look at the letters. On top of the cow's hoof, with the nectar of the nine doors, the yogi should always bathe. The eight white letters, the white letters of nectar, blazing light emanates from the pores. The yogi, at all times, walking, standing, sitting, and lying down, at all times, recites the seed of wisdom and consciousness. With a mind of perfect equanimity, if the yogi meditates and recites, the yogi born from wisdom will cross beyond the shore of samsara. Without wavering and without harm, meditate on objects with objects. The characteristic of the union that transfers upwards, listen with vajra as it is. The yogi of the good path, should look at the beautiful beings. What are the nine doors like? Through the distinctions of the wisdom doors, what are the qualities and faults like? You should listen from the place of wisdom's power. The measures of the time of death, listen to the true and excellent union. The place adorned by the good path, the bad path is covered by the faults of existence. Bindu, navel, crown of the head, eyes, nose, and ears are the doors of existence. Water and non-water are doors, these are the characteristics of the nine doors. The navel is the high place of desire, the bindu is form.