Tibetan
། །ཤར་དང་ནུབ་པ་གང་ལ་ལར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ལ་དེ་ཡོད་མིན། །ཡོན་པོའི་གདུ་བུའི་རྣམ་པ་ཡི། །རྩ་ཡི་ལྟེ་དབུས་ཐིག་ལེ་དང་། །དགའ་བ་ལ་སོགས་ཤར་བ་དང་། །དེ་ནི་ནུབ་པའི་དུས་སུའོ། །དེ་ལྟའི་བདེ་ཆེན་རྣམ་པ་ནི། །འཕོ་བ་རུ་ནི་བདག་གིས་བཤད། །དངོས་དང་རྟེན་དང་རྣམ་པར་འབྱེད། །ཡེ་ཤེས་དགའ་བྲལ་ལྷན་རྟག་བཞུགས། །དངོས་པོ་རོ་མཉམ་ལྟ་བ་ཡིན། །འདོད་པ་ཆགས་པའི་རྣམ་དག་བྱེད། །འདུས་པ་རེག་བྱ་བྱེད་པ་ཡི། །དངོས་ནི་སྲིད་པ་མེད་པར་བྱེད། །འོ་དང་འཁྱུད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །དངོས་ནི་དངོས་པོ་རབ་གཅོད་བྱེད། །པུཎྜ་རཱི་ཀའི་འབྱུང་ས་ཡིས། །ཟུར་གསུམ་ལ་སོགས་བརྟེན་པ་ཡིས། །རྟེན་ནི་བསམ་དུ་མེད་པ་སྟེ། །ཆོས་དབྱིངས་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན། །སྟེང་དང་འོག་ནི་མཉམ་པའི་རྟེན། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོག་མེད་བྱེད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩིའི་རྟེན། །རིགས་ལྔ་ཡི་ནི་མཆོག་གི་གཞི། །ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འདར་བ་དགའ་བ་མཆོག་གི་དགའ། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞི་མེད་པ་ཡི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གཞི་དང་བཅས་པ་དགའ་བྲལ་དགའ། །ཡེ་ཤེས་ང་རྒྱལ་མེད་པར་བྱེད། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་དོན་གྲུབ་བྱེད། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་འོད་གཟུགས་གྲགས། །ཚུལ་དང་སྤྲིན་དང་སྟོབས་བདག་ཉིད། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དངོས་ཀུན་དུ། །རྣམ་པའི་གཞི་དང་བཅས་པ་ཐིམ། །སྐྱེ་དང་གནས་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གཏི་མུག་གསོད། །འཁོར་ལོ་སྔགས་དང་བྱ་བ་ལ། །འཇོམས་བྱེད་དེ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད། །རྩ་ཡི་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ན་ རྣམ་པར་འབྱེད། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་སྙིང་པོའི་མཐའ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གསོལ་བ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བྱེད་ཕྱིར། །རྣམ་པར་འབྱེད་པར་དེ་ཕྱིར་བརྗོད། །གཉིས་སུ་མེད་པ་མཆོག་ཞི་བ། །ཆགས་པ་དང་ནི་ཆགས་བྲལ་མིན། །དྲི་མ་མེད་པ་བཅོས་མེད་པ། །རྒྱུད་དང་སྔགས་དང་རིམ་པ་བྲལ། །རང་རིག་པ་དང་བརྗོད་དུ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅིང་དཔེ་བྱད་མེད། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་དོན་དམ་པ། །ལྷ་ཡི་དབང་ཕྱུག་རྣམ་པར་འབྱེད། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་གྱི། །ཐུགས་ཀར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་ལ་སྒོམ་པ་མེད། །ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས་དང་བྲལ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་། །སྟོང་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དྲག་པོ་དང་། །དབང་ཕྱུག་རྟག་ཏུ་ཞི་བ་དང་། །དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡབ་ཡིན་ནོ
Chinese
無論東方或西方，俱生者都不在那裡。圓形的環狀，脈的中心是明點。喜悅等生起，那是在西沉之時。如此大樂之相，我說那是遷變。實體、所依和分別，俱生智恆常存在。實體是味平等之見，使慾望貪著清淨。聚集是觸所作，實體使有不存在。乳和擁抱的受用等，實體是徹底斷除事物。由白蓮花的生處，三邊等所依，所依是不可思議的，是法界自性。上與下是平等的所依，使寂滅無分別。大樂甘露的所依，是五部之殊勝基。俱生智之欲任運成，顫動、喜悅、殊勝喜。俱生智之知任運成，無基之俱生，有基之離喜喜。俱生智使無我慢，一切法皆為分別知，俱生智使所知義成辦。分別是光、色、聲，形態、雲和力之自性。分別於一切事物中，融入形態之基及所依。生與住是幻化，分別能殺愚癡。於輪、咒和事業，能摧毀者即是分別。一切脈之精華，為了摧毀之故，是分別。智慧之精華的邊際，分別是祈請。為了智慧極度安樂之故，因此說為分別。無二殊勝寂靜，非貪著亦非離貪。無垢無造作，遠離續、咒和次第。自覺且不可說，遍一切且無譬喻。如是即是勝義諦，天之自在分別。一切佛菩薩之心，恆常安住於其中。分別沒有修習，遠離蘊、界等。空及聲音等法，是空性與慈悲之自性。梵天、遍入、猛厲和自在恆常寂靜，彼等一切之父。
English
Whether east or west, the co-emergent is not there. The circular ring, the center of the channels is the bindu. Joy and so on arise, that is at the time of setting. Such is the aspect of great bliss, I say that is transformation. Entity, support, and differentiation, co-emergent wisdom always exists. Entity is the view of equal taste, making desire and attachment pure. Gathering is the action of touch, entity makes existence non-existent. Milk and embrace, enjoyments, etc., entity is the thorough cutting of things. From the source of the white lotus, the three sides, etc., the support, the support is inconceivable, is the nature of dharmadhatu. Above and below is the equal support, making nirvana non-conceptual. The support of the nectar of great bliss, is the supreme basis of the five families. Co-emergent wisdom's desire is spontaneously accomplished, trembling, joy, supreme joy. Co-emergent wisdom's knowledge is spontaneously accomplished, the baseless co-emergent, the based joyless joy. Co-emergent wisdom makes no arrogance, all dharmas are differentiated knowledge, co-emergent wisdom makes the knowable meaning accomplished. Differentiation is light, color, sound, form, clouds, and the nature of power. Differentiation in all things, dissolves into the basis and support of form. Birth and abiding are illusion, differentiation kills ignorance. In wheels, mantras, and actions, the destroyer is differentiation. The essence of all channels, for the sake of destroying, is differentiation. The edge of the essence of wisdom, differentiation is supplication. For the sake of wisdom's extreme bliss, therefore it is said to be differentiation. Non-dual supreme peace, neither attachment nor detachment. Immaculate and uncreated, free from tantra, mantra, and sequence. Self-aware and unspeakable, pervading all and without example. Such is the ultimate truth, the lord of gods is differentiation. The heart of all Buddhas and Bodhisattvas, always dwells within. Differentiation has no practice, free from aggregates, elements, etc. Empty and the dharmas of sound, etc., is the nature of emptiness and compassion. Brahma, Vishnu, fierce and the lord are always peaceful, the father of all of them.
Tibetan
། །འབྱེད་པ་དང་ནི་མཆོག་རྨད་འབྱུང་། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་འདིར། །མཆོག་རྣམས་གྲུབ་པའི་མངའ་བདག་གོ། །འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་ནང་ཡོད་པ། །སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རབ་མཆོག་ཡིན། །མཁའ་འགྲོ་དབང་ཕྱུག་ལྔ་བདག་པོ། །ནམ་མཁའ་བདག་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡི་ནང་དུ་ཐིམ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ། །དེ་ལྟའི་གསང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཇི་ལྟར་ནོར་ནི་རྐུན་མོ་ཡིས། །མ་རྙེད་བྱེད་ལྟར་འབད་པས་སྦ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས་འཕོ་བའི་དུས་ཤར་བ་དང་ནུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།ལྷའི་དབང་ཕྱུག་གིས་གསོལ་པ། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ཉིད་གསུམ་བདག་ང་རོ་ཅི། །དེ་བཞིན་ཟླ་བ་བདེ་བ་མཆོག། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཅི། །དེ་ཡི་མཐའ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཆོག། ཟླ་བ་བདེ་བ་མཆོག་ཅེས་པ། །དེ་ཡི་ཕུང་པོ་དབང་པོ་ཁམས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོར་སྙིང་པོ། །དེ་ཡི་མཐའ་ནི་བྷ་གར་དྲན། །མཐའ་དང་སྣང་བ་རྣམ་པར་ཤེས། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད། །སྣང་བ་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་མེད། །ཡང་དག་འོད་ལས་ཐམས་ཅད་ འབྱུང་། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་པ་དང་། སྔགས་དང་བཟླས་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་སྦྱིན་དང་། གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་དང་། གནས་ཀྱི་བརྗོད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་དེ་དག་བཤད་དོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང་ཟླ་བ་མཆོག་གི་བདེ་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཐའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ལྷའི་དབང་ཕྱུག་གིས་གསོལ་པ། ཚངས་པའི་རུས་པ་སྲོག་གི་དབྱུག་པའི་སྟེང་དང་འོག་གི་འཕོ་བ་ཆ་གཉིས་སུ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ལེའུ་དང་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གཅིག་ཏུ་རྟོག་མེད་བདེ་ལེགས་ཡིད་མ་གཅིག་པུ་ངེས་པར་བསྟན་པར་མཛད་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩ་གཞན་རྣམས་ཅིའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་འདིར་མ་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཅིག་པུ་རྟོག་མེད་བདེ་ལེགས་ཡིད་མ་དེ་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ཕྲ་མོའི་དྲ་བ་རྣམས་རོལ་མོ
Chinese
开启与殊胜奇妙生， 彼即智慧明点此， 殊胜成就之主宰。 诸有之中所存在， 五身自性极殊胜， 空行自在五主尊， 虚空自性无生者。 融入虚空五者中， 诸佛皆以手印敬， 如是甚深之智慧， 智慧自在难获得。 如财宝被盗贼所窃， 如是不被发现而努力隐藏。 吉祥智慧明点中迁转之时，名为生起与寂灭之章节，是为第一。 天神自在所请问： 奇哉薄伽梵， 彼即三身自性我， 如是月亮胜妙乐， 大手印之相为何？ 彼之边际如何有？ 薄伽梵开示： 彼即三者身语意， 金刚三者胜智慧， 月亮胜妙乐者， 彼之蕴界处， 大手印金刚藏， 彼之边际于莲花中忆念。 边际与显现皆明了， 如水中之月般见。 诸法自性无垢染， 显现之中生一切， 无生亦无灭， 真实光明生一切。 其外一切法之自性即是薄伽梵吉祥智慧明点。 其中首先是具有形象之坛城轮之生起观修，以及咒语与念诵，火供与祭祀，食子与供养，处所之宣说，以及灌顶之次第，彼等皆宣说。 吉祥智慧明点中，彼性三者之自性与殊胜月亮之乐，以及大手印之边际等少分显示之章节，是为第二。 天神自在所请问： 梵天之骨，生命之杖之上与下之迁转，分为二份，三十二脉之自性，于第一章节中所说者，彼等之中，于一中无分别安乐之意，唯一必定显示，薄伽梵，其余脉络为何因缘而未于此处宣说？ 薄伽梵开示： 唯一无分别安乐之意，彼即七十二俱胝之细脉网络之嬉戏。
English
Opening and supreme wonderful arising, That itself is the wisdom bindu here, The lord of accomplishing the supreme ones. Existing within all phenomena, The nature of the five bodies is extremely supreme, The five lords of the dakini's power, The nature of space is unborn. Absorbed into the five spaces, All Buddhas pay homage with gestures, Such great secret wisdom, The power of wisdom is difficult to obtain. Like wealth stolen by thieves, Effort is made to hide it without being discovered. In the auspicious wisdom bindu, the chapter called the time of transference, arising and ceasing, is the first. The lord of the gods asked: Kye Bhagavan, That itself is the nature of the three bodies, Likewise, the moon is supreme bliss, What is the form of the great mudra? How is its limit? The Bhagavan replied: That itself is the three: body, speech, and mind, The three vajras are supreme wisdom, The moon is called supreme bliss, Its aggregates, faculties, and elements, The great mudra is the vajra essence, Its limit is remembered in the bhaga. The limit and appearance are fully understood, Seen like the moon in water. The nature of all dharmas is without defilement, Everything arises from appearance, There is no birth and no cessation, Everything arises from true light. Outside of that, the nature of all dharmas is the Bhagavan, the auspicious wisdom bindu. Among them, first, the generation stage meditation of the mandala wheel with form, as well as mantras and recitations, fire offerings and sacrifices, tormas and offerings, the description of places, and the sequence of empowerments, these are all explained. In the auspicious wisdom bindu, the chapter showing a small part of the nature of the three realities, the bliss of the supreme moon, and the limit of the great mudra, etc., is the second. The lord of the gods asked: The bones of Brahma, the transference above and below the staff of life, divided into two parts, the nature of the thirty-two channels, what was said in the first chapter, among them, in one, the thought-free bliss of the mind, the only one that must be shown, Bhagavan, why were the other channels not spoken of here? The Bhagavan replied: The only thought-free bliss of the mind, that is the play of the network of seventy-two million fine channels.