Tibetan
དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་པོ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་གར་བྷ་ནཱ་མ་ཡོ་གི་ནཱི་མ་ཧཱ་ཏན་ཏྲ་རཱ་ཛ་ཡ་ཏི་རཱ་ཛ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་པོ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་བྷ་གུ་ལ་ཆེན་པོའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ན་བཞུགས་སོ། །དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷ་མོ་ལེགས་དགྱེས་དབང་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རོལ་པ་མཛད་པའི་ཚེ་རྗེ་བཙུན་ལ་བ་སྤུ་ལངས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལེགས་དགྱེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ལངས་ཏེ་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བཙལ་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བ་སྤུ་ལངས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གང་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ངའི་སྐུ་ལ་བ་སྤུ་ལངས་པ་དེ་ནི་གསང་བ་ཆེན་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གསོལ་པ། གསང་བ་ཆེན་པོ་ལགས་མོད་ཀྱང་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ང་ཡིས་ལེགས་དགྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་སྟེང་དང་འོག་ན་གནས་པའི་དགའ་བའི་སྐྱེད་བྱེད་མ་རྣམས་ལ་འདུས་པ་ལས་བ་སྤུ་ལངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གསོལ་པ། སྟེང་དང་འོག་ན་གནས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེད་བྱེད་མ་རྣམས་ལ་འདུས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྟེང་དང་འོག་ན་གནས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེད་བྱེད་མ་རྣམས་ལ་གང་ཞིག་འདུས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཤེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྐད་དུ་དེ་ལྟར་ནི་ལགས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བདག་གིས་ནི་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། འོན་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་ངོར་ངས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་འབྱུང་བའི་ སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྩའི་དྲ་བ་འདར་ཞིང་གཡོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚུལ་ཤར་རོ། །ཚུལ་ཤར་བས་ཐིག་ལེའི་རྒྱལ་པོ་
Chinese
吉祥智慧精华，名为大瑜伽母续之王中王。 吉祥智慧精华，名为大瑜伽母续之王中王。 梵语：Śrī Jñānagarbha nāma yoginī mahātantrarāja yatirāja。 藏语：吉祥智慧精华，名为大瑜伽母续之王中王。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 如是我闻，一时，薄伽梵于须弥山顶，为七十二俱胝之空行和空行母所围绕，住于大吉祥园林中。 彼时，薄伽梵与天女乐喜自在母一同嬉戏时，至尊身生毫毛。 其时，薄伽梵母乐喜从结合中起身，绕三匝后，以头顶礼双足，如是禀白道： 奇哉薄伽梵，为何您的身上生起毫毛？ 薄伽梵告曰： 奇哉薄伽梵母，那有何必要？因何之故我的身上生起毫毛，那是极大的秘密。 薄伽梵母禀白道： 虽是极大的秘密，然请至尊自在者开示。 薄伽梵告曰： 我于乐喜之乐受用，且与于上下处之生乐母众相合故，而生毫毛。 薄伽梵母禀白道： 如何与于上下处之生乐母众相合？ 薄伽梵告曰： 与于上下处之生乐母众相合，那为何不知？ 薄伽梵母禀白道： 薄伽梵，如是如是，然因不知故，我于薄伽梵前请问。 薄伽梵告曰： 此乃各自亲身体验，然为汝之故我当宣说，生起离喜之乐的 七十二俱胝自性之脉络网，仅仅是震动摇曳，便显现觉受。 觉受显现故，明点之王
English
Glorious Wisdom Essence, called the King of Kings of the Great Yogini Tantra. Glorious Wisdom Essence, called the King of Kings of the Great Yogini Tantra. In Sanskrit: Śrī Jñānagarbha nāma yoginī mahātantrarāja yatirāja. In Tibetan: Glorious Wisdom Essence, called the King of Kings of the Great Yogini Tantra. Homage to glorious Vajrasattva! Thus have I heard. At one time, the Bhagavan, on the summit of Mount Meru, surrounded by seventy-two million kotis of dakas and dakinis, dwelt in the great Bhaga pleasure garden. At that time, when the Bhagavan was sporting with the goddess Lekye Wangmo, the Lord's hair stood on end. At that time, the Bhagavan's mother, Lekye, arose from the union, circumambulated three times, bowed her head at his feet, and said: Alas, Bhagavan, why does your body have hairs standing on end? The Bhagavan said: Alas, Bhagavan Mother, what need is there for that? The reason why the hairs on my body stand on end is a great secret. The Bhagavan Mother said: Although it is a great secret, please, O Supreme Lord, speak. The Bhagavan said: I experience the bliss of Lekye, and because I am united with the joy-producing mothers who dwell above and below, my hairs stand on end. The Bhagavan Mother said: How do you unite with the joy-producing mothers who dwell above and below? The Bhagavan said: Why do you not know that which unites with the joy-producing mothers who dwell above and below? The Bhagavan Mother said: Bhagavan, it is so, it is so, but because I do not know, I ask before the Bhagavan. The Bhagavan said: This is something that each person experiences for themselves, but for your sake I will explain it. The network of channels, the nature of seventy-two million, from which the joy of separation arises, merely by trembling and shaking, the experience arises. Because the experience arises, the king of bindus
Tibetan
ཞུའོ། །ཐིག་ལེའི་རྒྱལ་པོ་ཞུ་བ་ལས་སྟེང་དང་འོག་ན་གནས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེད་བྱེད་མ་རྣམས་ལ་འདུས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཐོས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། དམ་དུ་འཁྱུད་པ་བྱས་ནས་མ་མཆུའི་བདུད་རྩིའི་བཏུང་བས་དགྱེས་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱི་ནས་ཡང་ཞུ་བ་མཛད་དོ། །ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་དུས་སུ་འདུས་པ་ལགས་ན། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་གང་གི་དུས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དྲིས་པ་ཡང་དག་དགྱེས་པ་མཆོག། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་དཀའ་བ། །དགའ་བྲལ་དུས་སུ་སྦྱོར་བ་མེད། །དེ་ནི་དགའ་བྲལ་དགའ་བ་མིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གསོལ་པ། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་དང་དགའ་བྲལ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགའ་མོ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲ། དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་དང་དགའ་བྲལ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཆེར་ཡོད་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་དེ་ཞུ་བ་གནས་པ་སྟེ་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གང་ཞིག་དགའ་བྲལ་དེ་ནི་དགའ་བ་དང་བྲལ་བ་ཞུ་བ་འཕོ་ཞིང་འཇིག་པའོ། །དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ནི་ཞུ་བ་གནས་པ་སྟེ། འཕོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གསོལ་པ། རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གསང་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཆར་ཡང་མ་ཡིན། ཐིག་ལེ་ཡང་མ་ཡིན། ཚུལ་ཡང་མ་ཡིན། ཚུལ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན། མཆོག་ཀྱང་མ་ཡིན། གཞན་ མཆོག་ཀྱང་མ་ཡིན། ཤར་བ་ཡང་མ་ཡིན། ནུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན། སྒྲ་ཡང་མ་ཡིན། དྲི་ཡང་མ་ཡིན། རོ་ཡང་མ་ཡིན། རེག་བྱ་ཡང་མ་ཡིན། ཡི་གེ་ཡང་མ་ཡིན། རྟེན་ཡང་མ་ཡིན། བརྟེན་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཁམས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱང་མ་ཡིན། ཐབས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཐིམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་མ་ཡིན། དབང་ཡང་མ་ཡིན། སྤྲུལ་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཆོས་ཀྱང་མ་ཡིན། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་མ་ཡིན། ལུས་ཀྱང་མ་ཡིན། ངག་ཀྱང་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱང་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ། མི་ཟད་པ། དྲི་མ་མེད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ། འགག་པ་མེད་པ། རྟག་ཏུ་ཤར་བའོ།
Chinese
请！从明点之王处，与位于上方和下方的生乐之母们相合。听闻此言后，以头顶礼世尊之足，紧紧拥抱，以母唇之甘露饮品使之欢喜，之后再次请问。世尊啊，既然是在离喜之喜乐之时相合，那么没有结合是在何时呢？世尊开示道：提问正确，是殊胜的喜悦，是诸佛难以获得的。离喜之时没有结合，那不是离喜之喜乐。世尊母问道：世尊啊，离喜之喜乐和离喜有什么区别呢？世尊开示道：喜女，你为何如此说？离喜之喜乐和离喜二者有很大的区别，那将要讲述。凡是离喜之喜乐，那是安住的明点，是与变动等分离的。凡是离喜，那是与喜乐分离，明点变动且坏灭的。离喜之喜乐是安住的明点，因为与变动等分离的缘故，是自己亲身体验的自性。世尊母问道：自己亲身体验的自性，离喜之喜乐和，俱生之喜乐有什么区别呢？世尊开示道：俱生之喜乐，既不是事物，也不是非事物，也不是秘密，也不是智慧，也不是从智慧产生，也不是有，也不是涅槃，也不是雨，也不是明点，也不是规律，也不是仅仅规律，也不是殊胜，也不是其他殊胜，也不是出现，也不是消失，也不是色，也不是声，也不是香，也不是味，也不是触，也不是文字，也不是所依，也不是能依，也不是界，也不是智慧，也不是方便，也不是融入，也不是享受，也不是自在，也不是化身，也不是法，也不是享受，也不是身，也不是语，也不是意，与一切相和完全分离，是无尽的，无垢的，无生的，无灭的，恒常显现的。
English
Please! From the King of Bindus, uniting with the joy-producing mothers residing above and below. Having heard this, she bowed her head at the feet of the Bhagavan, embraced him tightly, delighted him with the nectar drink of the mother's lips, and then asked again. O Bhagavan, since it is at the time of joy-separation that they unite in bliss, when is it that there is no union? The Bhagavan replied: The question is correct, it is supreme joy, difficult for the Buddhas to attain. There is no union at the time of joy-separation; that is not the joy of joy-separation. The Bhagavan-mother asked: O Bhagavan, what is the difference between the joy of joy-separation and joy-separation? The Bhagavan replied: Joyful one, why do you speak thus? There is a great difference between the joy of joy-separation and joy-separation, that I shall explain. Whatever is the joy of joy-separation is the abiding bindu, separated from change and so forth. Whatever is joy-separation is separated from joy, the bindu changes and decays. The joy of joy-separation is the abiding bindu, because it is separated from change and so forth, it is the nature of one's own experience. The Bhagavan-mother asked: What is the difference between the nature of one's own experience, the joy of joy-separation, and the joy of co-emergence? The Bhagavan replied: The joy of co-emergence is neither a thing, nor a non-thing, nor a secret, nor wisdom, nor arising from wisdom, nor existence, nor nirvana, nor rain, nor bindu, nor rule, nor merely a rule, nor supreme, nor other supreme, nor appearing, nor disappearing, nor form, nor sound, nor smell, nor taste, nor touch, nor letter, nor support, nor supported, nor element, nor wisdom, nor means, nor absorption, nor enjoyment, nor power, nor emanation, nor dharma, nor enjoyment, nor body, nor speech, nor mind, completely separated from all aspects, it is inexhaustible, immaculate, unborn, unceasing, eternally manifest.
Tibetan
།བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གསོལ་པ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གང་ལས་རྙེད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་རྙེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པས་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གསོལ་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དེ། དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་ལགས་སམ་འབྲས་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གསོལ་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འབྱུང་བ་ལ་རྒྱུའི་དངོས་པོས་དགོས་པ་ཅི་མཆིས། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྲེག་པ་ལ་དུད་པ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་བསྲེག་པ་མེད་པར་དེར་དུད་པ་འབྱུང་བ་གང་ལས་འོང་། དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གསོལ་པ། དེ་ལྟར་ལགས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ན། འོན་ཀྱང་འདིར་རྒྱུ་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཡང་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། གསལ་བའི་རྒྱུ་དང་། འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །འབྲས་བུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གསོལ་ པ། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསལ་བའི་རྒྱུ་ཅི་འདྲ་བ་དང་། འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཅི་འདྲ་བ་བསྟན་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསལ་བའི་རྒྱུ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མར་མེ་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་དགའ་བ་ལས་མཆོག་གི་དགའ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ནི་གཞན་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དགའ་བ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གསོལ་པ། གང་ཞིག་དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྟན་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེའི་ཐབས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་ཞུས་པ་གང་། །ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་རབ་ཏུ་བཤད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་བཞིར་དབྱེ་བ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་།
Chinese
世尊母請問：像那樣的俱生喜樂從何而得？世尊開示：從體驗離喜之喜而得，不像從禪定等而得。世尊母請問：那俱生喜，是體驗離喜之喜的因還是果？世尊開示：是俱生喜的因，但不是果。世尊母請問：自然成就的俱生喜生起，需要什麼樣的因的實物？因為無自性之故。就像燃燒產生煙一樣。世尊開示：那樣說是沒有依據的，首先沒有燃燒，那裡怎麼會產生煙？像那樣的種類是俱生的。世尊母請問：如果那樣，從俱生而來的離喜之喜既是因也是果嗎？然而這裡因分為兩種，果也分為兩種，即明亮的因和產生的因。果也是如此。世尊母請問： 世尊啊，請開示什麼是明亮的因，什麼是產生的因？世尊開示：明亮的因是離喜之喜，就像酥油燈一樣。產生的因是從喜樂而來的殊勝喜樂，就像從種子而來的苗芽一樣。離喜之喜因為與其他不同，所以不是產生的因，而是從與其他不同的喜樂中產生。吉祥智慧藏中名為俱生喜之義的篇章，是第一篇。 世尊母請問：從吉祥大印點滴續之王中，為了獲得所開示的大印之義，為了那個目的，請世尊為我開示那個方法。世尊開示：你向我請問什麼？聽著，女神，我將詳細解說。大印在此分為四種：事業手印、誓言手印、智慧手印和。
English
The Bhagavati Mother asked: From what is such co-emergent joy obtained? The Bhagavan replied: It is obtained from experiencing the joy of separation from joy, not from meditation and so on. The Bhagavati Mother asked: Is that co-emergent joy the cause or the result of experiencing the joy of separation from joy? The Bhagavan replied: It is the cause of co-emergent joy, but not the result. The Bhagavati Mother asked: What kind of causal entity is needed for the arising of spontaneously accomplished co-emergent joy? Because it is without inherent nature. Just like smoke from burning. The Bhagavan replied: Saying that is not valid, for if there is no burning in the first place, from where does smoke arise? Such a kind is co-emergent. The Bhagavati Mother asked: If that is so, is the joy of separation from joy from co-emergence both cause and result? However, here the cause is divided into two, and the result is also divided into two, namely the illuminating cause and the producing cause. The result is also the same. The Bhagavati Mother asked: O Bhagavan, please explain what is the illuminating cause and what is the producing cause. The Bhagavan replied: The illuminating cause is the joy of separation from joy, just like a butter lamp. The producing cause is the supreme joy from joy, just like a sprout from a seed. The joy of separation from joy is not the producing cause because it is different from others, but it arises from joy that is different from other joys. The chapter called "The Meaning of Co-emergent Joy" from the Glorious Essence of Wisdom is the first chapter. The Bhagavati Mother asked: From the King of Tantras, the Glorious Great Seal Tilaka, in order to obtain the meaning of the Great Seal that is taught, for that purpose, please, Bhagavan, instruct me in that method. The Bhagavan replied: What do you ask of me? Listen, goddess, I will explain it thoroughly. The Great Seal is divided into four here: Karma Mudra, Samaya Mudra, Jnana Mudra, and.