Tibetan
་པ་མེད་པའོ། །འགྲོ་བ་ནི་བྱ་གདོང་མའི་རྩའོ། །རྟེན་པའི་ངོ་བོས་སྒྲོག་མའི་རྩའོ། །དོན་དམ་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བཞིར་དབྱེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དང་། དྲག་པོ་སྟེ། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཐོབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དང་། དྲག་པོ་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང་སྤྱོད་ པ་ཇི་ལྟར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞི་བ་ནི་རྒོད་པའོ། །རྒྱས་པ་ནི་བལྟ་བའོ། །དབང་ནི་ལག་པས་འཁྱུད་པས་སོ། །དྲག་པོ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚངས་པའི་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་དང་། གོས་བྲལ་གྱི་བརྟུལ་ཤུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། རང་དབང་གི་སྤྱོད་པས་སོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གསོལ་པ། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ། སློབ་དཔོན་ནི་ཇི་ལྟ་བུས་བྱ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གསང་བའི་དབང་ལ་བླ་མ་ལ་དབུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པའི་མེ་ཏོག་གིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་བཞི་མཉམ་གྱིས་སོ། །བཞི་པའི་དུས་སུ་གཞན་མ་ཡིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབའ་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ནི་མཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང་། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་དང་། སྔགས་ལ་སོགས་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་བླ་མའི་བཀའི་གནང་བ་ཐོབ་པ་དང་། ཡང་ན་རང་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་གེ་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གསོལ་པ། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་དབང་བསྐུར་བའི། དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་མ་ཇི་ལྟར་ལགས། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ཚད་ཇི་ཙམ། །གཙོ་བོ་བདག་པོ་ཡང་ནི་གང་། །ངོ་བོ་གང་གིས་སློབ་མ་གཟུང་། །ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟ་བུ། །མཆོད་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། ། བླ་མའི་ཡོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་གང་ཞུས་པ། །ལྷ་མོ་ཉོན་ཅིག་བདག་གིས་བཤད། །མཚན་མའི་སློབ་མའི་མོས་པས་སོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡིད་དང་འཐད་པའོ། །དེ་བཞིན་མཐེ་བོའི་སོར་གསུམ་ལྷག་པའི་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་དོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། དེའང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱིས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཚང་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པ། ཕྱི་རོལ་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་འཁོར་ལོ་མདོག་དཀར་པོ་དང་། ལྷོར་རིན་པོ་ཆེ་མདོག་སེར་པོ་དང་། ནུབ་ཏུ་པདྨ་མདོག་དམར་པོ་དང་། བྱང་དུ་རལ་གྲི་མདོག་ལྗང་གུ་དང་། མེའི་མཚམས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཤིང་དང་། ཆུའི་མཚམས་སུ་སེ་འབྲུ་དང་། རླུང་གི་མཚམས་སུ་རྒྱལ་མཚན་དང་། དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་ཀ་པཱ་ལའོ། །ཤར་སྒོར་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་། ལྷོར་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་དང་། ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་དང་། བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའོ། །མཚམས་རྣམས་སུ་མེ་ཏོག་གི་ཆུན་འཕྱང་དང་། བདུག་སྤོས་ཀྱི་རེང་བུ་དང་། མར་མེ་དང་། དྲིའི་དུང་ཆོས་སོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞལ་གསུམ་པ། སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱག་བཞི་པ། རྒྱལ་པོའི་བཞུགས་ཐབས་ཀྱིས་གནས་པ། རང་འོད་ཀྱི་རིག་མས་འཁྱུད་པ། ནམ་མཁའ་སྔོན་པོའི་མདོག་ཅན། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། བརྒྱད་གཉིས་ཀྱི་ལོ་དང་ལྡན་པ། ཉི་མ་བྱེ་བའི་འོད་དང་ལྡན་པ། རལ་པའི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། རྔེའུ་ཆུང་དང་། ཀ་པཱ་ལ་དང་། ཁ་ཊྭཱྃ་ག་འཛིན་པའི་བདག་པོའོ། །མཚན་མའི་སྐབས་སུ་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུས་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་སྟ་གོན་ བྱས་ལ་སྨན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོས་སློབ་མ་གཟུ
Chinese
没有的。（法）行是鸟面母之根。（法）住以铃之根。（法）究竟大手印唯一，然以业之自性而分四。薄伽梵母请问：薄伽梵，彼等业之自性的差别如何？薄伽梵告曰：息灾和，增益和，怀爱和，诛灭，以业之差别以大手印获得。薄伽梵母请问：薄伽梵，息灾和，增益和，怀爱和，诛灭等的名称和行 为如何？薄伽梵告曰：息灾是狂暴。增益是观看。怀爱是以手拥抱。诛灭是以二令二平等进入。彼等之行为，有梵天住之行为，大禁行之行为，离衣之禁行之行为，和自主之行为。吉祥智慧心髓中《大手印和灌顶之义》之第二品。薄伽梵母请问：灌顶之时坛城如何？阿阇梨以何如作？薄伽梵告曰：阿阇梨灌顶之时，有彩粉等的坛城。秘密灌顶，供养上师之坛城，是以具有自生花之花。智慧般若之灌顶时，以具菩提心之四平等。第四之时，非其他，唯菩提心之坛城。其中阿阇梨，以一切相好庄严，知一切续部，善于灌顶，具有慈悲，乐于广博，精通明咒等，善于调伏，以获得成就之阿阇梨等灌顶，和获得成就之上师的教敕许可，或者自己获得成就者，则作坛城和，灌顶之次第和，修法等。如是，理智者等则非。薄伽梵母请问：奇哉薄伽梵，阿阇梨之灌顶的坛
English
Non-existent. (The Dharma) practice is the root of the bird-faced mother. (The Dharma) abides in the root of the bell. (The Dharma) Ultimately, the Mahamudra is unique, but it is divided into four by the nature of karma. The Blessed Mother asked: Blessed One, what are the differences in the nature of those karmas? The Blessed One said: Pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating are attained through the Mahamudra by the differences in karma. The Blessed Mother asked: Blessed One, what are the names and practices of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating? The Blessed One said: Pacifying is fierce. Increasing is watching. Magnetizing is embracing with the hands. Subjugating is causing two to enter equally into two. Their practices include the practice of abiding in Brahma, the practice of great asceticism, the practice of naked asceticism, and the practice of self-mastery. The second chapter of "The Meaning of Mahamudra and Empowerment" from the Glorious Essence of Wisdom. The Blessed Mother asked: What are the mandalas like at the time of empowerment? How should the Acharya act? The Blessed One said: At the time of the Acharya's empowerment, there are mandalas of colored powders and so on. For the secret empowerment, the mandala offered to the lama is with flowers that have self-arisen flowers. At the time of the wisdom and prajna empowerment, it is with the four equalities that possess bodhicitta. At the time of the fourth, there is no other, only the mandala of bodhicitta. Among them, the Acharya is adorned with all the marks and signs, knows all the tantras, is skilled in empowerment, possesses compassion, delights in vastness, is proficient in mantras and so on, is skilled in taming, and empowers with Acharyas who have attained accomplishment, and has obtained the command and permission of the lamas who have attained accomplishment, or one who has attained accomplishment himself, then he should perform the mandala, the order of empowerment, and the sadhana and so on. Thus, logicians and so on are not. The Blessed Mother asked: Wonderful, Blessed One, the Acharya's mandala of empowerment
Chinese
坛城标志如何？坛城之量度又是多少？主尊本尊又是谁？以何等体性摄受弟子？事业金刚阿阇梨又是如何？供品等又是如何？ 上师之供养又是如何？薄伽梵所宣说，汝向我所请问，天女谛听我将说。依标志，随顺弟子之意乐。或者如何与坛城阿阇梨之心意相合。如是，以拇指之三指节有余之半肘与一拃，作坛城。此乃略说标志之坛城，此亦当依瑜伽母续之次第而作。此亦当为一切支分圆满。其中央绘日轮。其上为杂色金刚，杂色金刚之中心内为吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，义：吽）字之形相。外侧为杂色莲花，具八瓣，以金刚鬘庄严。其东方莲瓣上为白色之轮，南方为黄色之宝，西方为红色之莲花，北方为绿色之剑，火之隅为宝树，水之隅为海螺，风之隅为胜幢，自在天之隅为颅器。东门为金刚钩，南方为金刚索，西方为金刚锁，北方为金刚铃。隅方处为花束悬挂，燃香之香炉，灯，香水海螺。其外侧为金刚鬘。杂色金刚之中心内，由吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，义：吽）字之形相完全转变，化现为大金刚持，三面，三眼，四臂，以国王之姿安住，与自身光明之明妃相拥，具蓝色虚空之颜色，以一切饰物庄严，具十六岁之妙龄，具百千太阳之光芒，以发髻之头饰庄严，手持金刚杵，铃，小鼓，颅器，卡杖嘎之本尊。标志之时，中央以金刚杵和铃作。其后，弟子作准备， 以各种药材沐浴。以毗卢遮那佛之体性摄受弟子。
English
How are the characteristics of the mandala? What is the measurement of the mandala? Who is the main deity and the owner? With what essence are disciples accepted? What kind of activity does the Vajra Master perform? How are the offerings? How are the offerings to the Lama? The Bhagavan said, "Listen, goddess, to what you have asked me, I will explain. According to the characteristics, it is according to the disciple's interest. Or how does it accord with the mind of the mandala master?" Likewise, make a mandala with half a cubit and a span, plus three finger-widths of the thumb. This is a brief description of the characteristics of the mandala, which should be done according to the order of the Yogini Tantra. It should also be complete with all its parts. In the center, draw a sun mandala. On top of that is a multicolored vajra. Inside the center of the multicolored vajra is the form of Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: हूँ，Roman transliteration: hūṃ, meaning: Hūṃ). On the outside is a multicolored lotus with eight petals, adorned with a vajra garland. On the eastern petal is a white wheel, on the southern petal is a yellow jewel, on the western petal is a red lotus, on the northern petal is a green sword, in the fire corner is a jewel tree, in the water corner is a conch shell, in the wind corner is a victory banner, and in the powerful corner is a skull cup. At the eastern gate is a vajra hook, in the south is a vajra lasso, in the west is a vajra chain, and in the north is a vajra bell. In the corners are hanging flower clusters, incense burners, lamps, and perfume conches. On the outside is a vajra garland. Inside the center of the multicolored vajra, the form of Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: हूँ，Roman transliteration: hūṃ, meaning: Hūṃ) is completely transformed, manifesting as the Great Vajradhara, with three faces, three eyes, four arms, abiding in the manner of a king, embraced by his own light consort, with the color of blue sky, adorned with all ornaments, possessing the beauty of sixteen years, possessing the light of a hundred thousand suns, adorned with a crown of matted hair, the lord holding a vajra, bell, small drum, skull cup, and khatvanga. At the time of the characteristics, the center is made with a vajra and bell. Then, the disciple is prepared, bathed with various medicines. The disciple is accepted with the essence of Vairochana.