Tibetan
ས། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡི་ནང་དུ་ཐིམ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་ནི། །སྲོག་གི་རྟེན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཡང་ན་སྲོག་ནི་དེ་རྣམས་རྟེན། །ལེགས་དགྱེས་དབང་མོ་ཤེས་པར་འགྱུར། །རྣམ་ཤེས་ལས་ནི་རླུང་སྐྱེའོ། །དེ་ལས་མེ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཆུ་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལས་ས་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀུན་ལས་ཕུང་པོར་འབྱུང་། །དེ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་སྐྱེ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །སྔར་ནི་བདག་གིས་བསྟན་པའོ། །མཚན་མོ་གང་ཡིན་ཉིན་གང་ཡིན། །མཚན་མོ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་ཏུ་ནི་གྲགས། །ཤེས་རབ་མཚན་མོ་ཡིན་པར་འགྱུར། །མཚན་མེའི་རྣམ་པ་ཟླ་བར་འགྱུར། །ཟླ་བ་མྱ་ངན་འདས་རང་བཞིན། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་པར། །ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཀུན་རྫོབ་རེག་བྱར་ཤེས་པར་བྱ། །གང་ཞིག་རེག་བྱ་མེད་པར་བདེ། །བལྟ་བར་དཀའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ནི་བདག་གིས་མཚན་མོར་བཤད། །ཉིན་མོ་ཐབས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། །ཐབས་ ནི་ཉི་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། །བྷ་གའི་འབྱུང་བ་ཉི་མ་ཡིན། །ཉི་མ་བྷ་གའི་བདག་པོར་འགྱུར། །སྲིད་པའི་རྣམ་པ་ཉི་མ་ཡིན། །ཟླ་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་གཟུགས། །སྲིད་པ་དེ་ནི་རིགས་ཞེས་བསྟན། །ཉི་ལས་འབྱུང་བ་ཟླ་བའི་རིགས། །དྲི་མ་མེད་ཕྱིར་ཉི་མ་སྟེ། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་མེད་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་མཆོག་ཕྲ་བ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་སྟོང་སྐུའོ། །ཡང་དག་དྲི་མེད་གནས་ཞི་བ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ན་བཞུགས་པའོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་དུ་སྦས་པ་ཡི། །དེ་ལྟའི་ཉིན་མོ་བདག་གིས་བཤད། །མཚམས་ནི་གཉིས་ཀ་ཕྲད་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཉི་ཟླ་འབྱུང་། །ལྟེ་བ་གཉིས་ཀ་ཕྲད་པ་ནི། །ཕྲ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་ལས་གྲོལ་མཚམས་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པ་མེད་པ་མཆོག་གི་མཆོག། སྦྱོར་གཉིས་དབུས་ན་ཡོད་པ་སྟེ། །བྱུག་པ་དང་ནི་སྲེད་པ་མེད། །དེ་མཚམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འཁོར་བའི་ལམ་རབ་དག་པར་བྱེད། །ཤར་ནི་མཆོག་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ། །དགའ་བྲལ་ལ་སོགས་དང་བྲལ་བ། །མདུད་པའི་རྩེ་མོ་མཆོག་གི་གནས། །ཙ་ན་ཀ་ཡི་རུས་རྣམས་གཟུགས། །དེ་ཡི་ཁ་ནི་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཤར་ནི་ཟླ་བའི་བདག་པོར་ཤེས། །ཟླ་བ་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་མཉམ་པར་གྲགས། །ཐིག་ལེ་བཞིར་གྱེས་བསྟན་པའོ། །ཐོག་མ་ཐ་མའི་དབུས་གནས་ན། །བཞི་པ་གང་ནའང་མེད་པའོ། །རང་རིག་པ་ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །དེ་བས་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་གསང་བར་བསྟན་པ་སྟེ། །ཤར་བའི་དོན་ནི་འདུས་པའོ། །ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་བདེ་སྦྱིན་མ། །ནུབ་པའི་ཡང་དག་བདག་གིས་བསྟན། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་ནུབ་པ་ན། །སྔར་ནི་ཟླ་བའི་རྣམ་པར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་ནུབ་པའི་གནས་སུ་འགྲོ། །མི་འགྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར། །གང་ཚེ་ཐོག་མ་ཐ་མར་འགྲོ། །དེ་ཚེ་ནུབ་པར་བསྟན་པའོ། །ཐ་མ་ནུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། །རྟེན་པའི་གནས་ལ་རྟེན་མེད་གནས། །རྟེན་པ་ཡིས་ནི་མཆོག་བདེ་ལ། །རྟེན་མེད་བདེ་བ་ག་ལ་ཡོད། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་སྲོག་དང་མཚན་མོ་དང་། ཉིན་མོ་དང་མཚམས་དང་། ཤར་བ་དང་ནུབ་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།རྩ་ཡི་འབྱུང་བ་ཐོག་མར་བསྟན། །དུས་ནི་ཉོན་ཅིག་བདག་གིས་བཤད། །དུས་ནི་ཚོད་ཅེས་བསྟན་པ་སྟེ། །དུས་ལ་བྱེ་བྲག་གཉིས་སུ་དབྱེ། །དུས་ནི་བསམ་དུ་མེད་པ་དང་། །ཤིན་ཏུའི་དུས་ནི་དུས་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ ཏུ་དུས་དང་ངན་དུས་དང་། །སྣ་ཡི་འཕར་མ་བུ་ག་གཉིས། །འོང་བ་དེ་ནི་བཟང་དུས་བསྟན། །་འགྲོ་བ་བཟང་མིན་དུས་སུ་བཤད། །བཟང་བ་མིན་དུས་ཆད་ཅེས་བྱ། །བཟང་བ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་དྲན། །གཉི་ག་དང་བྲལ་དེ་ཁོ་ཉིད། །དེ་ནི་སྔར་མེད་འདི་རུ་འདུས། །ལྟ་བ་མེད་དང་བལྟ་རུ་མེད། །མཚན་ངན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ལོ། །དེ་ལྟའི་དུས་ནི་བདག་གིས་གཞན། །ཞལ་བཟང་ཡང་དག་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་དུས་སུ་གཞན་དུ་ཡིད། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་མི་བགྱིད་ན། །དམ་ཚིག་དབང་མོ་བདག་ཇི་ལྟར། །གཞན་མིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གང་ནས་འབྱུང་། །ཉོན་ཅིག་དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད། །ཡང་དག་དྲི་མེད་གནས་ནས་འབྱུང་། །སྣང་བ་མཆེད་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །དཔེ་བྱད་སུམ་ཅུ་གསུམ་དང་ལྡན། །ཀཱ་ལིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་གསལ། །སྣང་བ་མཆེད་པའི་གནས་ནས་ཏེ། །སྣང་བ་དེ་ནི་གསལ་བར་འབྱུང་། །དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ལྡན། །རྒྱས་པ་ཨཱ་ལིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དལ་བུས་རོ་ཆེན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །མཆོག་གི་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདེ་བའི་གནས། །རིག་མའི་སྣ་རྩེའི་གནས་ན་བཞུགས། །ཆུ་སྐྱེ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གསལ་བྱེད། །དེ་ཡི་རེག་བྱ་བདེ་སྦྱིན་པ། །རོ་ཆེན་བརྒྱད་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །འདར་དང་རྡུལ་དང་བ་སྤུ་ལངས། །སྐད་འགག་པ་དང་མདོག་གསལ་དང་། །ཁ་དོག་འགྱུར་ཞིང་མཆི་མ་མྱོས། །དེ་ནི་སྙིང་པོའི་རོ་བརྒྱད་དོ། །རོ་ཡིས་དགུག་བྱས་དགའ་བ་རྣ
Chinese
萨。虚空五界中融入，四大种要知道是命之所依，或者说命是彼等之所依。将知晓乐喜自在母。从名识生风，从彼生火，从彼将生水，从彼生土。从彼等一切生蕴，从彼生处将生，从彼生智慧自性，以百零八之次第。金刚鬘大续中，先前我已宣说。何为夜晚何为白天？夜晚我将述说。夜晚即是般若，般若即是夜晚。夜晚之相变为月亮，月亮是寂灭之自性。在世俗和胜义中，以二般若知晓。世俗要知道是所触，何者无所触而乐，是难以观看之体性。具有无自性之自性，彼我说是夜晚。白天是名为方便，方便即是太阳。婆伽之生是太阳，太阳变为婆伽之主。有之相是太阳，月亮是寂灭之形。有彼即是名为种姓，从日生者是月之种姓。无垢故是太阳，无有分别之网。无垢是极微细，极其明亮是空身。真实无垢住寂静，于一切中皆安住。于诸续部中皆隐藏，如是之白天我已说。界限是二者相遇，金刚莲花日月生。二者之脐相遇者，如发般刹那之体性。从烦恼解脱是界限，无有相状是胜中之胜。二合中央有，无有涂抹与贪欲。彼界限一切有情之，轮回之路善加清净。东是名为殊胜，远离喜离等。结之顶端是殊胜之所，匝那嘎之骨骼诸形。彼之口有二。东要知道是月之主，月亮向上行故。月之明点名为平等，明点分为四已宣说。处于初始与最终之中央，第四于何处亦无有。自证智耶
English
Sa. It merges into the five realms of space. The four great elements should be known as the basis of life, or life is the basis of them. One will know Lekgyé Wangmo. From consciousness arises wind, from that arises fire, from that water will arise, from that earth arises. From all of them arise aggregates, from that the sense bases will arise, from that the wisdom nature arises, in a sequence of one hundred and eight. In the great tantra of the Vajra Garland, I have previously taught. What is night and what is day? I will describe the night. Night is known as prajna, prajna is night. The aspect of night becomes the moon, the moon is the nature of nirvana. In conventional and ultimate truth, know with two prajnas. Conventional truth should be known as the tangible, whoever is happy without the tangible, is the nature difficult to see. Having the nature of no-nature, that I say is night. Day is known as skillful means, skillful means is the sun. The origin of Bhaga is the sun, the sun becomes the lord of Bhaga. The aspect of existence is the sun, the moon is the form of nirvana. That existence is taught as lineage, what arises from the sun is the lineage of the moon. Because it is stainless, it is the sun, there is no net of concepts. Stainless is supremely subtle, extremely clear is the empty body. Truly stainless, dwelling in peace, abiding in all things. Hidden in all the tantras, such a day I have spoken. The boundary is where the two meet, the vajra, lotus, sun and moon arise. The navels of the two meeting, like a hair, is the nature of an instant. Liberation from afflictions is the boundary, without form is the supreme of the supreme. In the center of the two unions, there is no smearing and no desire. That boundary purifies the path of samsara for all sentient beings. East is known as supreme, free from joy and separation, etc. The tip of the knot is the supreme place, the forms of the bones of Tsanaka. Its mouth has two. East should be known as the lord of the moon, because the moon goes upwards. The bindu of the moon is known as equal, the bindu is taught as divided into four. Situated in the center of the beginning and the end, the fourth is nowhere to be found. Self-awareness is
Chinese
之自性故，因此不可言说。那是秘密的教导，升起之义是聚集。谛听，赐乐天女，我已宣说隐没之真实。当心隐没之时，先前转变为月亮之相。彼时前往隐没之处，不往者将变为往。何时初始变为终结，彼时是隐没之教导。终结是隐没之教导，所依之处是无所依处。以所依而得殊胜乐，无所依之乐又在哪里？吉祥大印点中，关于生命、夜晚、白昼、界限、升起和隐没的教导，名为第五品。根之生起最初宣说，时间谛听我将说。时间被教导为节制，时间分为两种差别。时间是不可思议的，极度的时间即是时间。极度的时间和恶劣的时间，鼻子的脉搏两个孔。到来是良好时间的教导，离去被说成是不好的时间。不好之时被称为衰减，好时则应极度忆念。远离二者即是其本身，那是先前未有而今聚集。无有观看亦无可观看，远离一切恶相。如是之时我将讲述其他，善妙容颜是如实宣说。于彼时心中想着其他，瑜伽士若不这样做，誓言自在母我将如何？否则将成为金刚持。阿黎嘎黎从何而来？谛听，我将宣说。从真实无垢之处而来，是显现增长之有形者。具有三十二相好，嘎黎之坛城极为明亮。从显现增长之处，那显现将明亮地生起。具有十六元音字母，广大是阿黎之坛城。以二者平等结合，缓慢地将生起大味。殊胜甘露之相是，大乐之乐处。位于明妃鼻尖之处，使六个水生莲花轮清晰。彼之触觉是赐乐者，应知八大味。颤抖、尘土、毛发竖立，声音哽咽、脸色明亮，颜色变化且眼含泪水，此乃精华之八味。以味引诱而生喜乐
English
Because of its own nature, it is therefore unspeakable. That is the secret teaching, the meaning of rising is gathering. Listen, O goddess who gives bliss, I have declared the truth of disappearance. When the mind disappears, it previously transforms into the form of the moon. At that time, it goes to the place of disappearance, the non-goer will become the goer. When the beginning becomes the end, that is the teaching of disappearance. The end is the teaching of disappearance, the place of reliance is the place of non-reliance. With reliance, one obtains supreme bliss, where is the bliss of non-reliance? From the bindu of the glorious Mahamudra, the teaching on life, night, day, boundaries, rising, and disappearing, is called the fifth chapter. The origin of the root is first declared, listen to the time, I will tell. Time is taught as moderation, time is divided into two distinctions. Time is inconceivable, extreme time is time. Extreme time and bad time, the pulse of the nose, two holes. Arrival is the teaching of good time, departure is said to be bad time. Bad time is called decay, good time should be extremely remembered. Being apart from both is itself, that is previously non-existent and now gathered. There is no seeing and nothing to see, away from all bad signs. At such a time, I will tell others, the beautiful face is truly declared. At that time, thinking of others in the mind, if the yogi does not do this, how will I be the vow-free mother? Otherwise, it will become Vajradhara. From where do Ali and Kali come? Listen, I will declare. It comes from the place of true purity, it is the manifested and growing form. Possessing the thirty-two marks of excellence, the mandala of Kali is extremely bright. From the place of manifestation and growth, that manifestation will arise brightly. Possessing sixteen vowel letters, vast is the mandala of Ali. By the equal union of the two, slowly the great taste will arise. The form of supreme nectar is, the place of bliss of great bliss. Located at the tip of the vidya's nose, it clarifies the six aquatic lotus wheels. Its touch is the giver of bliss, the eight great tastes should be known. Trembling, dust, hair standing on end, voice choking, face bright, color changing and eyes filled with tears, these are the eight tastes of essence. Attracting with taste, joy arises