Tibetan
པོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཡོད། །ལུས་ནི་བདེ་བ་ཉིད་བརྗོད་ཅིང་། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་མི་གནོན། །གཟུགས་ནི་མིག་གིས་མི་འཛིན་ཏེ། །སྒྲ་ནི་ཐོས་པ་པོ་ཡིས་མིན། །ལྕེ་ཡིས་རོ་ནི་མི་ཚོར་ཏེ། །དྲི་ནི་སྣ་ཡིས་ཀྱང་མ་ཡིན། །རེག་བྱ་ལུས་ཀྱི་གོང་བུས་མིན། །འོན་ཀྱང་བདེ་ཆེན་ཚུལ་ལས་ནི། །བུད་མེད་བཟང་མོ་མཐོང་བས་བདེ། །རྣ་བས་གླུ་ཡི་བདེ་བས་བཟང་། །སྣོམ་པས་དྲི་ཡི་བདེ་བ་ཆེ། །སྐྱེ་གནས་རེག་པའི་བདེ་ཆེན་དང་། །རོ་ཡི་བཏུང་བའི་སྦྱོར་བ་ལས། །གང་གིས་བདེ་བ་འགོག་པར་བྱེད། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་ཁྱབ། །བདེ་བ་མ་གཏོགས་མི་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་བཙུན་མོ་བཟང་། །སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་དུ་མ་ནི། །བདེ་བར་ཕྱིན་ཅིང་རྣམ་པར་སད། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚིག་ཐོས་ནས་ཚིག་འདི་སྐད་སྨྲས་པ། ཕལ་པའི་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཕལ་པའི་གནས་སྐབས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་པ་ཡང་ནི་སྒོམ་པ་མིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མི་གཙང་བའི་ཚད་མཉམ་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུས་ཅན་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དགོས་པ་ཉིད་དེ་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མིང་ཅི་ལགས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཀའ་ སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅི་ལགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅི་ལགས། ལུས་ཅན་འདི་ནི་བདེན་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ལྟར་ང་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བེམས་པོ་ལགས་སམ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ང་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཅི་ལགས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ང་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ང་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ང་ཉིད་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་ལྟར་ཆོས་
Chinese
颇（处所）如虚空一般存在，身体唯有安乐可言说，诸行不能够压制它。色法不能被眼睛所见，声音不是听者所能听闻，舌头不能感受到味道，气味也不是鼻子所能嗅到，触觉也不是身体的团块所能感受。然而从大乐的行相来说，见到美好的女子是快乐，耳朵听到歌声是快乐，嗅到气味是快乐，生殖器接触的快乐是大乐，还有品尝美味饮品的结合，有什么能够阻挡这些快乐呢？大乐遍布一切众生，除了快乐之外什么也不知道。对于佛陀和菩萨来说，空行母和妃子都是美好的。五方佛和众多佛陀都已到达安乐的境地并完全觉醒。然后，大菩萨金刚手听闻了世尊的大乐之语后，说了这样的话：为了摧毁凡夫的分别念，禅修是真正广为人知的。为了摧毁凡夫的境界，禅修也不是禅修。菩萨们所证悟的即是如此。然而，为了平等地净化不净之物，应当禅修如来之身。金刚手请问：世尊，禅修有情之身的方法的必要性是什么呢？世尊回答说：秘密主，是有必要的。世尊，您的名字是什么？金刚持回答说：就是佛陀。佛陀是什么？就是一切种智。那是什么？这个有情就是真谛。那为什么呢？金刚持回答说：就像我具有三十二相和八十随形好一样。那为什么呢？因为为了与众不同才要修持。金刚手请问：世尊是物质性的吗？金刚持回答说：我就是如镜般的智慧。如镜般的智慧是什么？金刚持回答说：不是真实的，不是虚假的，不是原因，不是生起。因此，我就是平等性智，我就是妙观察智，我就是成所作智，因此，法
English
The place is like the sky. The body speaks only of bliss, and actions cannot suppress it. Form cannot be grasped by the eye, and sound is not heard by the hearer. The tongue cannot taste, and the nose cannot smell. Touch is not felt by the mass of the body. However, from the aspect of great bliss, seeing a beautiful woman is happiness, hearing songs is good, smelling scents is great happiness, the great bliss of genital contact, and from the union of tasting delicious drinks, what can prevent happiness? Great bliss pervades all beings, and nothing is known except bliss. For Buddhas and Bodhisattvas, Dakinis and consorts are good. The Five Buddhas and many Buddhas have gone to bliss and are fully awakened. Then, the great Bodhisattva Vajrapani, having heard the words of the Bhagavan's great bliss, spoke these words: To destroy the ordinary conceptual thoughts, meditation is truly well-known. To destroy the ordinary state, meditation is not meditation. That is how Bodhisattvas realize it. However, in order to purify the impure equally, one should meditate on the body of the Tathagata. Vajrapani asked: Bhagavan, what is the necessity of the method of meditating on the body of a sentient being? The Bhagavan replied: Secret Lord, there is a necessity. Bhagavan, what is your name? Vajradhara replied: It is the Buddha. What is the Buddha? It is the all-knowing one. What is that? This sentient being is the truth. Why is that? Vajradhara replied: Like this, I am endowed with the thirty-two marks and adorned with the eighty minor marks. Why is that? Because it is practiced to be different. Vajrapani asked: Is the Bhagavan material? Vajradhara replied: I am the mirror-like wisdom. What is the mirror-like wisdom? Vajradhara replied: It is not true, not false, not a cause, and not arising. Thus, I am the wisdom of equality, I am the wisdom of discernment, I am the wisdom of accomplishing activities, thus, the Dharma.
Tibetan
ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་དེ་སྐད་མ་སྨྲ་ཤིག། ང་ཉིད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ང་། །དང་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བརྗོད། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ལྡན་པའི་མཆོག། ཟབ་མོ་ཞི་བའི་ཆོས་དང་ལྡན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀ། བདག་མེད་ལྷན་ཅིག་མཉམ་སྦྱོར་ང་། །བདེ་ཆེན་ལས་ནི་བེམས་མིན་ང་། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བེམས་པོ་ང་། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མ་ནིང་དང་། །འགྲོ་བ་ང་ཡིས་ཡང་དག་ཁྱབ། །དེ་ཕྱིར་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་ཉིད། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་བདག་གིས་བཤད། །རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་བྱང་སེམས་རྣམས། །མ་ནིང་གནས་སུ་ཡང་དག་འགྲུབ། །གང་ཞིག་ལྷ་མོ་བདག་མེད་དེ། །རང་བཞིན་གྱི་ནི་བཙུན་མོ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཧེ་རུ་ཀ་ང་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་མ་ནིང་སྟེ། །འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་གཉིས་མཐོང་ནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་དང་། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་སྦྱོར་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མི་བསྐྱོད་མེད་ཅིང་བདག་མངའ་མེད། །དམ་པའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འདོད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོས་ཚིག་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱག་དྲུག་པ་དང་སྒེག་པར་བཅས། །ཞལ་གཅིག་ རལ་པ་འཛིན་པ་དང་། །བརྒྱད་གཉིས་ལོ་ལོན་སོར་མོ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་མེད་པ་འགྲུབ། །དཔའ་བོའི་གཡས་པར་མདའ་ཉིད་དེ། །ལག་པ་གཉིས་པར་རལ་གྲི་ཉིད། །གསུམ་པར་མེ་ལོང་རིག་པར་བྱ། །ལག་པ་གཡོན་པར་གཞུ་ཉིད་དེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་དབང་མཆོག་ཉིད། །ཀྃ་ཀེ་ལླ་ཡི་ཡལ་ག་སྟེ། །ཕྱག་དྲུག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བས་གནས་པར་ནི། །བུ་མོའི་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །མདའ་ཡིས་འོ་མ་འཛིན་པ་འབིགས། །ཨ་ཤོ་ཀ་ཡིས་སྙིང་གར་བྲབ། །རལ་གྲིས་སྐྱེས་མ་བསྡིགས་པར་བྱ། །དེ་ནས་མེ་ལོང་བསྟན་པར་བྱ། །གཞུ་ཡིས་རྐང་པ་བཅིངས་ནས་ནི། །ཨུཏྤལ་ཞགས་པས་དགུག་པར་བྱ། །སྐྲ་གྲོལ་འོང་བར་འདོད་པ་དང་། །སྙན་པའི་སྐད་ནི་རབ་ཏུ་སྨྲ། །ཧ་དང་སི་ནི་བྱེད་པ་མོ། །རངས་ཤིང་ཡན་ལག་ཚད་མས་བརྒྱན། །ཁ་ནི་སོ་རྩིས་གང་བ་དང་། །འདོད་པ་སྟོབས་དང་བྲལ་བ་བསམ། །རྡོ་རྗེ་མཆོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མི་འགྱུར་སེམས་ཀྱིས་རྗེས་ཆགས་བྱ། །འདོད་པའི་སྔགས་ནི་མ་བཅོས་པས། །དེ་ཡི་སྙིང་ནི་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཨོཾ་ཨ་མུ་ཀཱ་མཱ་ཀར་ཥ་ཡ་མ
Chinese
其界 अत्यंत पूर्णतया पवित्र。 因此，大菩萨，与相分离的菩提，不要那样说！ 我自身是实有和非实有我，被称为最初的如来。 具有色和无色的至上者，具有甚深寂静之法。 大心 हेरुक (Heruka，黑汝嘎)，我是无我与俱生结合。 大乐非物质的我，世间世俗是物质的我。 男、女、非男非女，众生我完全遍布。 因此，称为集合的，胜利者之海是我所说。 金刚持和菩萨们，在非男非女的处所完全成就。 凡是无我的天女，是自性的妃子。 我是佛 हेरुक (Heruka，黑汝嘎)，因此即是非男非女。 见到众生的二元性，以方便和智慧的自性，以及极其结合的瑜伽，无有动摇，无有我所。 殊胜自性大乐之境，名为金刚之三摩地。 之后，薄伽梵大勇士金刚欲大乐，金刚无肢极其欢喜，说了这些话。 六手且具妩媚姿，一面且持发髻者，十六妙龄之指端，成就金刚无肢者。 勇士右方持箭矢，第二手中持利剑，第三面镜为明智。 左手持弓箭，第二为最胜自在，కం కేల్ల (kam kella)之枝条，应观想为六手。 左足伸展而立，观想于女童心间，金刚女成就。 以箭射穿持乳者，以 अशोक (aśoka) 击打心间，以利剑威吓女子，之后显示镜子。 以弓箭束缚足，以 उत्पल (utpala) 索钩召。 期望头发散开，发出美妙的声音。 ह (ha) 和 स (sa) 是做事的女子，欢喜且肢体以度量装饰。 口中充满牙齿，观想欲望与力量分离。 以金刚供养之结合，以不变之心随之生爱。 以未造作之欲望 मंत्र (mantra，真言)，激励其心。 嗡 阿木嘎 玛嘎日夏亚玛 (ॐ अमुक मकर्षय म，oṃ amuka mākarṣaya ma)
English
Its sphere is exceedingly and completely pure. Therefore, great Bodhisattva, do not speak of the Bodhi that is separate from form in that way! I myself am the real and unreal I, called the first Tathagata. The supreme one with form and formlessness, possessing the profound and peaceful Dharma. Great-hearted Heruka, I am the union of selflessness and co-emergence. The great bliss is not material I, the worldly conventional is the material I. Male, female, and neuter, beings are completely pervaded by me. Therefore, the very thing called assembly, the ocean of victors, is what I have spoken. Vajra-holders and Bodhisattvas, perfectly accomplish in the place of the neuter. Whoever is the goddess without self, is the consort of nature. I am the Buddha Heruka, therefore, it is neuter. Having seen the duality of beings, with the nature of skillful means and wisdom, and the yoga of extreme union, there is no unmoving and no self-possession. The supreme nature, the state of great bliss, is the Samadhi called Vajra. Then, the Bhagavan, the great hero Vajra Desire Great Bliss, Vajra Without Limbs, exceedingly joyful, spoke these words. With six hands and graceful posture, one face and holding matted hair, sixteen youthful fingers, accomplishing Vajra Without Limbs. The hero's right hand holds an arrow, the second hand holds a sword, the third a mirror for intelligence. The left hand holds a bow, the second is the supreme empowerment, a branch of kam kella, should be contemplated as six hands. Standing with the left foot extended, contemplating in the heart of a maiden, the Vajra consort will be accomplished. Piercing the milk-holder with an arrow, striking the heart with ashoka, threatening the woman with a sword, then showing the mirror. Binding the feet with a bow, attracting with a lotus noose. Desiring to have hair loosened, speaking sweet words. ha and sa are the doing woman, rejoicing and limbs adorned with measure. The mouth is filled with teeth, contemplating desire separated from strength. With the union of Vajra offering, following with unchanging mind. With the uncreated desire mantra, stimulate her heart. oṃ amuka mākarṣaya ma (ॐ अमुक मकर्षय म)