Tibetan
ནས་ནི། །གླེགས་བམ་ཡང་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱར་ནས། །དགྱེས་པས་ལྷ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བ། །གླེགས་བམ་ང་ཡིས་བཤད་བྱ་ཡིས། །ལྷ་མོ་སྐལ་བ་ཆེན་མོ་ཉོན། །སྦྲང་ཆེན་སྣག་ཚ་བྱས་ནས་ནི། །མི་ཡི་རུས་པའི་རྨྱུ་གུས་ནི། །གླེགས་བམ་སོར་ནི་བཅུ་གཉིས་པ། །གྲོ་གར་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བྲི། །གླེགས་བམ་དང་ནི་བྲིས་སྐུ་ཉིད། །གལ་ཏེ་སྐལ་མེད་མཐོང་ན་ནི། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྤྱོད་ཡུལ་མེད། །ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་ལྡན་པ་ལ། །རེས་འགའ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཉིད། །གླེགས་བམ་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །སྐྲ་དང་མཆན་ཁུང་ཉིད་དུ་སྦ། །བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འོ་མཛད་ནས། །བདེ་ཆེན་མཉམ་པར་མྱོང་མཛད་དེ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བཟའ་བ་བསྟན། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟའ་བ་ནི། །ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་མིག་ཡངས་མ། །གང་དུ་ཟོས་པས་འདོད་དོན་ཀུན། །སྒྲུབ་པ་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །དུར་ཁྲོད་རི་ཡི་བྱ་སྐྱིབས་དང་། །དེ་བཞིན་མི་མེད་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །ཡང་ན་དབེན་པའམ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར། །བཟའ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བཟའ། །དེ་ལ་གདན་དུ་བརྟག་པ་ནི། །རོ་ཡི་གཟུགས་ཅན་དགུ་དང་ནི། །ཡང་ན་སྟག་གི་པགས་པ་དང་། །དུར་ཁྲོད་རས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དབུས་སུ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཡི་གཟུགས། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་གནས་ཤེས་ནས། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དག་ཏུ་ཡང་། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགོད། །དམ་ཚིག་མཱ་ལ་ཏིནྡཱ་ནཾ། །སྟག་གི་པགས་པའི་སྟེང་དུ་བཟའ། །འབད་པས་རྒྱལ་པོ་སཱ་ལུ་ཡི། །བཟའ་བ་དེར་ནི་བཟའ་བ་ཉིད། །དེར་ནི་ཟོས་ནས་ཟོས་ནས་ཀྱང་། །དེར་ནི་མ་མོ་མཆོད་པར་བྱ། །སྲིང་མོ་བུ་མོ་སྒྱུག་མོ་དང་། །གལ་ཏེ་མ་སྲིང་ཡིན་ན་ཡང་། །དེ་རྣམས་ རྟག་ཏུ་ལེགས་མཆོད་ན། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྐྱེས་པའི་ཐོད་ཆེན་ཆ་གཅིག་པར། །ཆང་ནི་བཟང་པོས་ཡོངས་བཀང་སྟེ། །བླ་མ་ལ་དབུལ་སྐལ་ཆེན་མ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་རང་ཡང་བཏུང་། །པདྨའི་ལག་པས་བླངས་པ་དང་། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་ལག་པས་དབུལ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་རབ་འདུད་པ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་བྱ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བཟའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཞུས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བདེ་བ་སྦྱིན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཤིན་ཏུ་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། །གནག་པ་མ་ཡིན་དཀར་བ་མིན། །པདྨའི་འདབ་མའི་རྣམ་པ་འདྲ། །དེ་ཡི་དབུགས་ནི་དྲི་ཞིམ་ལྡན། །རྡུལ་ཀྱང་དྲི་ཞིམ་ལྡན་འགྱུར་ཏེ། །རི་དགས་ལྟེ་བའི་དྲི་དང་མཚུངས། །པདྨ་ལ་ཡང་དབང་མཆོག་དྲི། །སྐད་ཅིག་པདྨ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། །་དེ་ཡི་ག་བུར་སིཧླ་དག། མཁས་པས་དྲི་བཟང་མཚོན་པར་བྱ། །ཨུཏྤ་ལ་ཡི་དྲིར་འགྱུར་ཞིང་། །ཨ་ཀ་རུ་ནི་ནག་པོ་མཚུངས། །དལ་ཞིང་མི་གཡོ་བ་ཉིད་དང་། །སྙན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཡིད་འོང་མ། །སྐྲ་བཟང་དབུས་སུ་གཉེར་མ་གསུམ། །ཕལ་པས་པདྨ་ཅན་དུ་བརྗོད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ། །དེ་རྙེད་ནས་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟར་གདབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རིགས་སུ་སྐྱེ་དང་དམ་ཚིག་ཅན། །སྨྱོ་མེད་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྟོན། །བླ་མ་ལ་གུས་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཤོག། ལག་པས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་ཀློག་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་ཁུ་བ་མཉམ་བཟས་ཅན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཤོག། དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེ་དགྱེས་ནས། །ཚིག་ནི་འདི་ཉིད་ཡང་ཞུས་པ། །སྐལ་མེད་སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ་བ། །གང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཉིད། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་རྗེས་ལ་དབུ་མ་བསྟན། ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ནས། །དེ་རྗེས་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བརྩམ། །སློབ་མས་གུས་པར་བླངས་ནས་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་འདུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཁ་སྦྱར་འབྱེད་པ་ཡི། །མཚན་ཉིད་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བཤད། །གང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །སྒྲུབ་པོས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འགྱུར་བ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ལ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་ལག་པས་གདོན། །ཧེ་རུ་ཀ་མཉམ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ནང་གི་མ་རུངས་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འདི་ནི་བསྒོམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་ངེས་པར་འཇིག། བསྟན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་འཇིག་པ་ནི། །བླ་མ་ཐུབ་པ་ལ་ཞུས་ནས། །སྙིང་རྗེས་གསད་པར་བྱ་བ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཕྱུགས་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་ནས། །ཁྲག་ནི་སྐྱུགས་པ་ཉིད་དང་ཡང་། །འདར་ཞིང་མགོ་སྐྱེས་གྲོལ་བ་དང་། ཁ་ནི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་སྒོམ། །དེ་ཡི་ལམ་དུ་ཁབ་ནི་མེའི། །གཟུགས་ཅན་འཇུག་པར་བསམ་
Chinese
此后如何成为书卷？ 金刚莲花相合后， 欢喜诸神作开解， 我当讲述此书卷， 天女具大福谛听。 以大蜂之墨汁， 以人之骨为笔， 书卷十二指长， 由具誓者书写。 书卷与画像， 若无福德者见之， 此生不得成就， 来世亦无受用。 唯于具足正妙施者， 偶一示现。 书卷于道之受用处， 藏于发际与腋下。 于母处善置男根后， 再三行淫， 体验大乐平等， 金刚持所示之食。 会供轮之食用， 谛听，天女目广者， 何处食用能令一切愿望， 成就行者之悉地？ 于尸林、山之鸟栖处， 以及无人之城市， 或于寂静处、或海边， 此食当善食用。 其座之选择为， 九种尸体， 或虎皮， 尸林布亦如是。 中央为喜金刚之像， 如是知其如前安住后， 于方隅及无方隅处， 其后安住瑜伽母众。 誓言 玛拉 丁达 南(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 于虎皮之上食用， 努力于萨罗王之， 食用处而食用之。 于彼食用复食用， 于彼当供养母众。 姐妹、女儿、媳妇， 若为母亲姐妹亦可， 若能恒时善供养彼等， 则会供轮得以成就。 于男子之大颅器一分中， 盛满上好之酒， 献与上师大福女， 顶礼后自己亦饮用。 以莲花之手取之， 亦以彼手献之， 再三恭敬作供养， 如是修行者当行持。 喜金刚之食用品第七品竟。 其后瑜伽母请问： 大印如何？ 以世俗之形相， 祈请开示赐予安乐之法。 薄伽梵开示： 非甚长亦非短， 非黑亦非白， 莲花之花瓣
English
Then, how does it become a scroll? After the Vajra and Lotus are combined, The gods joyfully reveal it, I shall explain this scroll, Listen, goddess with great fortune. Using the ink of a large bee, With a pen made of human bone, The scroll is twelve fingers long, Written by one with vows. The scroll and the painted image, If seen by someone without fortune, There will be no accomplishment in this life, Nor enjoyment in the next. Only to those who possess true and excellent generosity, It is shown occasionally. In the place of using the scroll on the path, Hide it in the hairline and armpits. After placing the male organ well in the mother, Performing intercourse again and again, Experiencing great bliss equally, The food shown by Vajradhara. The eating of the assembly circle, Listen, goddess with wide eyes, Where does eating lead to all desires, And the accomplishment of the practitioner's siddhi? In the charnel ground, the bird roost of the mountain, And in the city without people, Or in a solitary place, or by the sea, This food should be eaten well. The choice of seat for that is, Nine kinds of corpses, Or tiger skin, The charnel ground cloth is also the same. In the center is the image of Hevajra, Knowing that it remains as before, In the cardinal and intermediate directions, Then seat the yoginis. Vow: Māla Tindā Naṃ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Eat on top of the tiger skin, Strive for the eating place of King Salu. Eat there and eat again, There, offer to the mothers. Sisters, daughters, daughters-in-law, Even if they are mother's sisters, If you always offer them well, The assembly circle will be accomplished. In one part of the great skull of a man, Fill it completely with excellent alcohol, Offer it to the lama, the great fortunate woman, After prostrating, drink it yourself as well. Take it with the lotus hand, And offer it with that same hand, Respectfully offer it again and again, Thus, the practitioner should act. End of the seventh chapter on the food of Hevajra. Then the yogini asked: How is the great mudra? With the form of conventional appearance, I pray, explain the method of bestowing bliss. The Bhagavan said: Not very long, nor short, Not black, nor white, The petals of the lotus
Chinese
形狀相似。 他的呼吸帶有香味。 灰塵也變得帶有香味， 就像麝香的味道一樣。 蓮花也帶有殊勝的香味。 剎那間會出現蓮花。 他的樟腦是僧伽羅的。 智者用來比喻好的香味。 會變成烏 উৎপala 的香味， 阿迦茹就像黑色。 緩慢且不動搖， 甜美地說話且令人愉快。 頭髮美麗，中間有三條皺紋。 一般人稱之為蓮花女。 俱生女的形狀。 找到她就能獲得成就。 然後瑜伽母無我母祈請道： 「薄伽梵，應如何發願？」 薄伽梵開示道： 「生於種姓且具誓言， 宣說無癡的黑汝迦金剛。 敬 गुरु 且具慈悲心， 願生生世世都能如此。 手搖金剛鈴， 讀誦甚深之法， 享用明妃的精液。 願生生世世都能如此。」 然後，那位天女歡喜地， 再次說了這些話： 「無緣的難調伏有情， 應當如何調伏呢？」 薄伽梵開示道： 「首先應行布薩和布施， 然後是十種學處， 對此應宣說分別說。 經部也是如此。 然後是瑜伽行派， 之後應宣說中觀。 了解所有密咒的次第後， 之後創作黑汝迦金剛。 弟子恭敬地領受後， 將會成就，對此毫無疑問。」 黑汝迦金剛中調伏品第八。 然後，詳細闡述了結合與分離的 真實特徵。 僅僅通過了解這些， 修行者就能獲得成就。 在所調伏者的臍輪的根部， 用苦行者的手來壓制。 與黑汝迦一起瑜伽， 以內在的邪惡心念， 僅僅通過觀修這個， 甚至佛陀也必定會毀滅。 對於損害佛法者， 以及毀滅 गुरु 佛者， 向 गुरु 釋迦牟尼稟告後， 應以慈悲心殺之。 就像看到牲畜的形狀後， 甚至吐血一樣， 顫抖且頭髮脫落， 口朝下觀想。 在他的道路上，針是火的 形狀，想著進入。
English
Having a similar form. His breath is filled with fragrance. Even the dust becomes fragrant, Like the scent of a musk deer's navel. The lotus also has a supreme fragrance. In an instant, a lotus appears. His camphor is from Sinhala. The wise use it to represent good fragrance. It will turn into the fragrance of Utpala, The Agaru is like black. Slow and unwavering, Speaking sweetly and pleasing. Beautiful hair with three wrinkles in the middle. Common people call her the lotus-bearing one. A coemergent form. Having found her, one will attain siddhi. Then the yogini, the selflessness mother, asked: "Bhagavan, how should I make aspirations?" The Bhagavan replied: "Born into a lineage and possessing vows, Reveal the Vajra of Hevajra without delusion. Respect the Guru and possess compassion, May I be born again and again." Ring the vajra bell with your hands, Recite the profound Dharma, Enjoying the semen of the consort. May I be born again and again." Then, that goddess rejoiced, And again spoke these words: "Sentient beings without fortune, difficult to tame, How will they be tamed?" The Bhagavan replied: "First, perform Uposatha and give alms, Then the ten places of training, To this, explain the distinctions. The Sutra school is also the same. Then is the Yoga school, After that, explain the Madhyamaka. Having known all the stages of mantra, Then compose the Hevajra. Having respectfully received it by the disciple, It will be accomplished, there is no doubt about this." The eighth chapter on taming from the Hevajra. Then, the true characteristics of combining and separating are thoroughly explained. By merely understanding these, the practitioner will attain siddhi. At the root of the navel chakra of the one to be subdued, Suppress with the hand of an ascetic. Yoga together with Heruka, With the inner evil mind, By merely contemplating this, even the Buddha will surely be destroyed. For those who harm the Dharma, and destroy the Guru Buddha, after reporting to Guru Shakyamuni, should be killed with compassion. Just as after seeing the form of livestock, even vomiting blood, Shaking and hair falling out, contemplate with the mouth facing down. On his path, the needle is a fiery form, thinking of entering.