Tibetan
སམ་གཏན་བརྗོད། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་བྱ། །སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཉིད། །གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེས་དངོས་གྲུབ་རྒྱུས། །སྒོམ་པ་པོ་ཡིས་རྣམ་འཛིན་པ། །རྣ་བ་དག་ལ་རྣ་ཆ་བཟང་། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཛིན། །ལག་པ་དག་ལ་ལག་གདུབ་གཉིས། །རྐེད་པ་ལ་ཡང་སྐ་རགས་ཉིད། །རྐང་པར་དེ་བཞིན་རྐང་གདུབ་བོ། །ལག་པའི་རྩ་བར་དཔུང་རྒྱན་ཉིད། །མགྲིན་པར་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། །བགོ་བ་སྟག་གི་པགས་པ་ཉིད། །བཟའ་བ་མི་འཆིའི་བཅུ་ཕྱེད་དེ། །ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་ སྐྱེས་བུ་སྟེ། །ཁ་དོག་ལྔ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །རིགས་ལྔ་དག་དང་མཉམ་ལྡན་པ། །རིགས་ནི་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་བརྟག། ཁ་དོག་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །གང་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མཚོན་མི་བྱ། །ཤིང་གཅིག་དང་ནི་དུར་ཁྲོད་དང་། །མ་མོའི་ཁྱིམ་དང་མཚན་མོ་དང་། །ཡང་ན་དབེན་པའམ་བས་མཐའ་རུ། །བསྒོམ་པ་བཟང་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་ཐོབ་པ་ན། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་འདོད་པས། །གལ་ཏེ་འགྲུབ་འགྱུར་འདོད་ཡོད་ན། །འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ཉིད། །ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟངས་མིག་ཡངས་མ། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་སྙིང་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེའི་བུ་མོ་འདི་ཁྱེར་ནས། །སྤྱོད་པ་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དངོས་མེད་ན། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་རིགས་ཀྱིས་བྱ། །ཡང་ན་གཞན་གྱི་རིགས་བྱུང་བ། །བྱང་ཆུབ་ས་བོན་གདབ་པ་དང་། །སྦྱང་བ་ཡིས་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །གལ་ཏེ་དགའ་བས་གླུ་བླང་སྟེ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ལྡན་ནོ། །གལ་ཏེ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ན། །ཐར་པའི་རྒྱུར་ནི་གར་བྱ་སྟེ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་རྐང་པས་གར། །ཡོ་གིས་མཉམ་པར་བཞག་པས་བྱེད། །འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ། །རྣ་ཆའི་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་མེད། །མགུལ་གྱི་ཕྲེང་བ་རིན་ཆེན་བདག། ལག་གདུབ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །སྐ་རགས་ལ་ནི་དོན་ཡོད་གནས། །ཁ་ཊྭཱྃ་ག་གཟུགས་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཅང་ཏེའུ་ཉིད། །ཞེ་སྡང་རྣམ་དག་རྣལ་འབྱོར་པ། །གླུ་ནི་རྣམ་དག་སྔགས་སུ་གནས། །གར་ནི་བསྒོམ་པ་བྱས་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་གླུ་དང་གར། །ཡོ་གིས་རྟག་ཏུ་རྟག་ཏུ་བྱེད། །སྨན་ནི་རྣམ་པར་བཟའ་བ་སྟེ། །ཆུ་ནི་རྟག་པར་བཏུང་བ་ཉིད། །རྒ་ཤིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང་། །རྟག་ཏུ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །རྐུན་མའི་སྐྲ་ལས་ཅོད་པན་བྱས། དེ་ལ་ཧཱུྃ་བྱུང་སྦྱར་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཐོད་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོ
Chinese
三昧耶品竟。即真实品第五。 复次当善说，行持度彼岸最胜，以何能至究竟成就，嘿汝嘎金刚是成就之因。瑜伽士所受持者，于诸耳为妙耳饰，于顶上受持轮，于诸手为二手镯，于腰间亦为腰带，于足亦如是为足镯，于手腕为臂钏，于颈为骨鬘，所穿为虎皮，所食为不死之半数，嘿汝嘎结合之士夫，于五色中而安住，与五部而俱，观五部为一，以众多之色，何故不表示差别耶？于一树及尸林，及母曜之家与夜间，或于寂静处或边地，当说为善修。若稍得暖相，若欲行持，若欲成就，以此乃为行持之行。极妙好容颜眼广大之女，自灌顶具悲者，持此金刚女，当了知为行持。若无金刚部之物，以自欲天之部而为，或以他部所生者，与菩提心种子，当以净治而执持。若以喜乐而歌唱，彼时即具金刚胜，若生喜乐，为解脱之因当舞蹈，彼时金刚以足而舞，瑜伽士以等持而作。以轮之形相不动摇，耳饰之自性无量光，颈之鬘宝生，手镯云为不空成就，腰带为不空安住，喀章嘎之形相为般若，以方便之形相为钲，嗔恚清净瑜伽士，歌为清净安住于明咒，舞为作意修习，是故歌与舞，瑜伽士恒常恒常作。药为如理食用，水为恒常饮用，不为老病所胜，恒常当守护。以盗女之发作发髻，于彼生吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），而结合，五佛之颅
English
Thus concludes the Samaya Chapter, which is the fifth chapter on reality. Furthermore, a good explanation should be given. The practice of the supreme perfection of the other shore, by which one attains ultimate accomplishment, is the cause of accomplishment through Hevajra. The practitioner should hold in mind that good earrings are for the ears, and the wheel is held on the crown of the head. There are two bracelets for the hands, and also a belt for the waist. Similarly, there are anklets for the feet. There is an armlet at the base of the hand. There is a garland of bones around the neck. The garment is a tiger skin. The food is half of immortality. The Heruka union is a male. It abides in five colors. It is endowed with the five families. The families are regarded as one. Why are distinctions not indicated by many colors? Meditation is said to be good in a single tree, a charnel ground, a house of mothers, at night, or in a secluded place or on the edge. When a little warmth is obtained, if one desires to practice, if one desires to accomplish, this is the practice of practice. Taking this Vajra maiden, who is very beautiful, with wide eyes, self-empowered, and compassionate, one should understand that it is to be practiced. If there is no object of the Vajra family, it should be done with the family of the deity of one's own desire. Or, one born of another family should be taken with the seed of enlightenment and held with purification. If one sings with joy, then one is endowed with the supreme Vajra. If joy arises, one should dance as a cause of liberation. Then the Vajra dances with the feet. The yogi does it with equanimity. Unmoving in the form of a wheel, the nature of the earrings is Amitabha. The garland of the neck is Ratnasambhava. The bracelets are said to be Amoghasiddhi. The belt is the abode of Amoghasiddhi. The form of the khatvanga is prajna. The form of the method is the bell. The yogi purifies anger. The song is pure and abides in the mantra. The dance is the practice of meditation. Therefore, the yogi always and always does the song and the dance. Medicine is to be eaten properly. Water is to be drunk constantly. One is not overcome by old age and disease, and one should always be protected. Make a crest from the hair of a thieving woman. To that, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) should be born and joined. The skulls of the five Buddhas