Tibetan
མེད་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །རི་དགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །ངོ་ཚ་བྲལ་བ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །རོ་ལངས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །རོ་དང་འགྲོགས་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །རིགས་ངན་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །དུར་ཁྲོད་གནས་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ཅེ་སྤྱང་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །བག་ཡོད་རྔམ་པ་སྤྱོད་པའི་ མཆོག། །ཝ་མོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ངུར་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ཁྭ་ཏ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །དུག་ལྔ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །རྨ་བྱ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །དུས་ཚོད་འཛིན་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ཁུ་བྱུག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །ཉེས་པས་མ་གོས་སྤྱོད་པའི་མཆོག །བྱ་རྒོད་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་སྟེ། །རིམ་གྱིས་འཛེག་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །སྤྲེའུ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །འཇིགས་པ་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །དོམ་བུ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ཞག་མིག་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱ། །གང་ལ་མི་གནས་སྤྱོད་པའི་མཆོག །བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །སྣང་བ་ལྟ་བ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །འཕར་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་སྟེ། །དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །སྨན་དུག་གཉིས་མེད་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ག་བུར་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་སྤྱོད་པའི་མཆོག །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །མི་མཐུན་གཅོད་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །རལ་གྲི་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །མདའ་གཞུ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །སྟོང་པའི་ཁ་འབྱེད་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ཤཀ་ཏི་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །འབིགས་པར་བྱེད་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །མདུང་ཐུང་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །ང་བདག་གསོད་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །སྟ་རེ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །གདུལ་བྱ་འདྲེན་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །དགོན་པའི་གནས་དང་དུར་ཁྲོད་དང་། །གྲོང་ཁྱེར་དག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ་བའི་ཚེ། །དེ་འདྲའི་སྐྱེས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར་རྟོགས་བྱེད། །དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐོང་གྱུར་ན། །བརྟུལ་ཞུགས་མེད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ས་ལ་འགྲོ། །སེམས་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་གནད་དང་མ་བྲལ་ན། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྟུལ་ཞུགས་རབ་ལྡན་ན། །རྒྱ
Chinese
无有之行持为殊胜，行持如鹿之行仪。 无惭之行持为殊胜，行持如僵尸之行仪。 与尸体为伴之行持为殊胜，行持如劣种之行仪。 安住坟地之行持为殊胜，行持如豺狼之行仪。 具念威严之行持为殊胜，行持如狐狸之行仪。 于此以外更当宣说，双运结合之行持为殊胜，行持如鸳鸯之行仪。 他人不见之行持为殊胜，行持如乌鸦之行仪。 行持五毒之行持为殊胜，行持如孔雀之行仪。 把握时机之行持为殊胜，行持如布谷鸟之行仪。 不为罪垢所染之行持为殊胜，行持如秃鹫之行仪。 此后更当宣说，次第攀登之行持为殊胜，行持如猴子之行仪。 无有怖畏之行持为殊胜，行持如熊罴之行仪。 夜晚游行之行持为殊胜，行持如夜猫子之行仪。 不住任何处之行持为殊胜，行持如蜜蜂之行仪。 观视显现之行持为殊胜，行持如跳蚤之行仪。 于此以外更当宣说，所需所欲生起之行持为殊胜，行持如宝珠之行仪。 药毒无二之行持为殊胜，当知如樟脑。 任何亦不阻挡之行持为殊胜，当知如金刚。 断除不顺之行持为殊胜，当知如宝剑。 此后更当宣说，方便智慧之行持为殊胜，当知如弓箭。 开启空性之门之行持为殊胜，当知如夏克提（Śakti，梵文， शक्ति，力量）。 穿透之行持为殊胜，当知如短矛。 杀灭我执之行持为殊胜，当知如斧头。 调伏所化之行持为殊胜，当知如铁钩。 于寂静处与坟地，以及城市之中瑜伽士游行时，如是之士夫能大为证悟手印。 若能现见彼心之差别，纵无行仪亦能趋入佛地。 若心性不离二者之要点，纵然行持苦行亦生种种痛苦。 若具足不可思议之苦行，则...
English
The supreme conduct is that of non-existence, conduct like that of a deer. The supreme conduct is that of being without shame, conduct like that of a corpse. The supreme conduct is that of associating with corpses, conduct like that of a low caste. The supreme conduct is that of dwelling in charnel grounds, conduct like that of a jackal. The supreme conduct is that of mindful majesty, conduct like that of a fox. Furthermore, let it be explained, the supreme conduct is that of union, conduct like that of a goose. The supreme conduct is that of being unseen by others, conduct like that of a crow. The supreme conduct is that of practicing the five poisons, conduct like that of a peacock. The supreme conduct is that of seizing the moment, conduct like that of a cuckoo. The supreme conduct is that of being unstained by faults, conduct like that of a vulture. Then again, it should be explained, the supreme conduct is that of gradual ascent, conduct like that of a monkey. The supreme conduct is that of being without fear, conduct like that of a bear. The supreme conduct is that of wandering at night, conduct like that of a night owl. The supreme conduct is that of not dwelling anywhere, conduct like that of a bee. The supreme conduct is that of seeing appearances, conduct like that of a flea. Furthermore, it should be explained, the supreme conduct is that of arising needs and desires, conduct like that of a jewel. The supreme conduct is that of medicine and poison being non-dual, know it to be like camphor. The supreme conduct is that which cannot be stopped by anything, know it to be like a vajra. The supreme conduct is that of cutting off disharmony, know it to be like a sword. Then again, it should be explained, the supreme conduct is that of skillful means and wisdom, know it to be like a bow and arrow. The supreme conduct is that of opening the door of emptiness, know it to be like Shakti (Śakti, Sanskrit, शक्ति, power). The supreme conduct is that of piercing, know it to be like a short spear. The supreme conduct is that of killing the ego, know it to be like an axe. The supreme conduct is that of leading disciples, know it to be like an iron hook. When yogis wander in solitary places, charnel grounds, and cities, such individuals greatly realize the mudra. If one sees the distinction of that very mind, one goes to the Buddha-ground even without vows. If the essence of the two minds is not separated, even if one practices vows, various sufferings arise. If one is fully endowed with inconceivable vows, then...
Tibetan
ལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་ ལྟར། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ས་ལ་རེག །ཅེས་གསུངས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕག་མོ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས་སྤྱོད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་བདག་མོ་དེས། །སྟོན་པ་ལ་ནི་འདི་སྐད་གསོལ། །ཡང་དག་བརྡ་ནི་བརྡ་ཆེན་པོ། །ཀུན་གྱིས་མི་རྟོག་སྦས་པའི་དོན། །བར་ཆད་སེལ་བ་བརྡ་ཡི་ཆོས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་བརྡ། །ཚིག་ནི་ཇི་སྙེད་ངག་གི་བརྡ། །དེ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གནས། །དོན་གྱི་བརྡ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་བདག་མོས་ཡང་ཞུས་པ། །གང་ཟག་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང་། །དཔའ་བོ་བརྟག་པའི་རིམ་པ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་མོ་ཡི་བརྟག་པ་དང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་དང་། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་དག་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ཕག་མོ་རྫོགས་བྱེད་དང་། །བརྡ་ཡི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་པ། །འགྲོ་མགོན་ཁྱེད་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །མགོན་པོ་དཔའ་བོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བརྡ་ཆེན་པོ། །སྦས་པའི་བརྡ་ནི་བཤད་བྱ་བ། །གཡས་པ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། །གཡོན་པ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་དང་། །ལུས་ཀྱི་བརྡ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ། །མི་རྟོག་སྒོམ་པ་སྟོན་པ་ལ། །ལག་པ་གཡོན་པ་བསྟན་པ་ནི། །ས་རོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །རྐང་པ་གྲོང་ཁྱེར་ས་བགྲོད་པས། །སྤྱོད་པ་ཉམས་མྱོང་གིས་འགྲོ་བ། །གོ་བའི་ཕྱིར་ནས་རྐང་བསྟན་ཏེ། །ཨ་གྷུ་ལ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །སྲིན་ལག་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྩ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དེ་བསྟན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོར་གོ་བྱའི་ཕྱིར། །བྷ་ཏ་རི་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ལྕེ་ཡིས་ཟས་ཀྱི་རོ་མྱོང་ལྟར། །སྟོང་པས་བདེ་བ་མྱོང་བསྟན་ཕྱིར། །ལྕེ་བསྟན་ཙརྱ་གྷ་ཞེས་བརྗོད། །སྐལ་བར་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཡུལ་ལ་རིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ལྟོ་བ་ཟས་ཀྱི་སྣོད་བསྟན་པ། །ཨན་དྷ་ལི་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ལྟོ་བ་ཟས་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ བཞིན་སྣོད་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །བླ་མའི་བརྒྱུད་པ་གོ་ཆའི་ཕྱིར། །པཾ་ཀ་ཏ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །སོར་མོ་ལྔའི་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ལྟར། །ལྔ་ཡི་རྩ་བ་ཨེ་བཾ་དུ། །བསྡུས་ཕྱིར་སོར་མོ་ལྔ་བསྟན་ལ། །ཚན་དྷོ་ཧ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །སོ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟས་འདུལ་ལྟར། །ཨེ་བཾ་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱེད། །གང་གིས་སོ
Chinese
如同拉波王族头顶灌顶一般，无有阻碍的大手印，此生可达证悟之地。如是说。所有空行母的心意无二之智慧，不可思议，出自亥母显现续之行品极善分别之第五品。之后，尸林主母对导师如是祈请：真实之符号，乃大符号，众人无法领悟，隐秘之义，遣除障碍之符号法，请开示不可思议之法。之后，导师开示道：一切显现乃业之符号，所有言辞乃语之符号，其中安住不可思议，应知其为意义之符号。之后，尸林主母再次请问：有情进入之次第，勇士观察之次第，手印母之观察，殊胜与共同成就，会供轮之时刻，瑜伽亥母圆满之法，所有符号之差别，请救度众生之您开示。怙主勇士开示道：一切所有之大符号，隐秘之符号应宣说，右为方便之自性，左为智慧之自性，身体之符号皆令圆满。于无分别之禅定导师，示现左手，应说为“萨若”。足行城市之地，以行持经验而行，为了理解而示足，应说为“阿古拉”。手指为空行母之根，为此而示现，为了理解大智慧，应说为“巴达日”。如舌尝食物之味，为了示现以空性而受用安乐，示舌，说为“杂雅嘎”。具足福分之自性，为了于境而觉知，示现腹为食物之器，应说为“安达里”。腹为食物之器，如是器应示现，为了上师传承之盔甲，应说为“邦嘎达”。如五指之一续，五者之根于埃旺处，为了摄集而示现五指，应说为“灿多哈”。如牙齿之力调伏食物，如是埃旺亦能了悟，以何者之牙
English
Like the empowerment on the crown of the Lha-po royal family, the unobstructed Great Seal, in this life, one can reach the enlightened state. Thus it was said. The non-dual wisdom of all Dakinis, inconceivable, from the Tantra of the Manifestation of the Sow, Chapter Five, the Excellent Differentiation of Conduct. Then, the Mistress of the Cemetery asked the Teacher: "The true symbol, the great symbol, the hidden meaning that all cannot comprehend, the symbol-dharma that removes obstacles, please explain the inconceivable." Then the Teacher said: "All appearances are symbols of karma, all words are symbols of speech, in which the inconceivable abides, know it as the symbol of meaning." Then the Mistress of the Cemetery asked again: "The order of entering beings, the order of examining heroes, the examination of the Mudra-mother, the supreme and common accomplishments, the times of the feast circle, the means of perfecting the Yogini, all the differences of symbols, please explain, O Protector of beings." The Protector Hero said: "The great symbol of all, the hidden symbol should be explained, the right is the nature of skillful means, the left is the nature of wisdom, all the symbols of the body should be perfected. To the Teacher of non-conceptual meditation, showing the left hand, it should be said, 'Saro.' The foot traverses the city-ground, walking with experiential practice, showing the foot for understanding, it should be said, 'Agula.' The finger is the root of the Dakini, for this reason it is shown, to understand great wisdom, it should be said, 'Bhatari.' As the tongue tastes the flavor of food, to show the enjoyment of bliss through emptiness, showing the tongue, it is said, 'Carya-gha.' The nature of possessing fortune, to be aware of the object, showing the belly as a vessel for food, it should be said, 'Andali.' The belly is a vessel for food, thus the vessel should be shown, for the armor of the Guru lineage, it should be said, 'Pangkata.' As the five fingers are one continuum, the root of the five is in E-Vam, showing the five fingers for gathering, it should be said, 'Chandoha.' As the power of the teeth subdues food, so E-Vam also understands, with whose teeth...