Tibetan
བརྟག་མི་བྱ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་སེམས་བསམ་པ། །དེ་ལས་གཟུངས་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་མའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་བྱས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གནས་གཅིག་པུ་བསྟན་པ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་མེད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེའི། །གནས་ནི་ཡི་གེའི་ས་པ་ཡིན། །པུལླཱིར་མ་ཡ་མགོ་བོ་ལ། ཛཱ་ལན་དྷ་ར་སྤྱི་གཙུག་ཉིད། །ཨཽ་ཏྱན་རྣ་བ་གཡས་པ་སྟེ། །ཨར་བུ་ད་ནི་རྒྱབ་ཕྱོགས་ལའོ། །གནས་སོ། །གོ་དཱ་བ་རཱི་རྣ་བ་གཡོན། །རཱ་མེ་ཤྭ་ར་སྨིན་མའི་མཚམས། །དེ་བཱི་ཀོ་ཊ་མིག་གཉིས་ཏེ། །མཱ་ལ་ཡ་ནི་དཔུང་མགོར་རོ། །ཉེ་བའི་གནས་སོ། །ཀཱ་མ་རཱུ་པ་མཆན་ཁུང་དགོད། །ཨོ་ཊེ་ནུ་མ་གཉིས་ལའོ། །ཞིང་ངོ་། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས། །ཀོ་ས་ལ་ནི་སྣ་རྩེར་རོ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ངོ་། །ཀ་ལིང་ཀ་ནི་ཁ་ལ་དགོད། །ལྃ་བ་ཀ་ནི་མགྲིན་དབུས་ཉིད། །ཚན་དོ་ཧའོ། །ཀཱ་ཉྩི་སྙིང་ལ་དགོད་པར་བྱ། །ཧི་མཱ་ལ་ཡ་མཆན་རྩར་རོ། །ཨུ་པ་ཚན་དོ་ཧའོ། །པྲེ་ཏ་པུ་རི་མཚན་ལ་སྟེ། །གྲྀ་ཧ་དེ་བ་བཤང་ལམ་ལའོ། །འདུ་བ་ཅན་ནོ། །སོོ་རཱ་ཥྚ་བརླ་གཉིས་བསམ། །གསེར་གླིང་རྗེ་ངར་གཉིས་ལའོ། །ཉེ་བར་འདུ་བ་ཅན་ནོ། །ནཱ་གར་ནི་སོར་མོར་རོ། །སིན་དྷུ་རྐང་པའི་བོལ་གཉིས་ལའོ། །དུར་ཁྲོད་དོ། །མ་རུ་མཐེ་བོང་གཉིས་ལ་དགོད། །ཀུ་ལུ་ཏཱ་ནི་ པུས་མོར་གནས། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །པུ་ཛཱ་ཨོ་ཨ་གོ་ར་དེ་མཱ། །ཀཱ་ཨོ་ཏྲི་ཀོ་ཀ་ལ་ཀ་ཧི། །པྲེ་གྲྀ་སོོ་སུ་ནཱ་སི་མ་ཀུ། །གཉིད་ལོག་མ་ལོག་ལྡང་བ་དང་། །བཟའ་འམ་འགྲོ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་པའམ། །གང་ཡིན་དེར་ནི་རྣམ་བཀོད་ན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་མི་གཡོའོ། །མིང་གི་རྒྱུད་ནི་འབུམ་སྡེ་ལས། །སྙིང་པོ་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པའི་རྒྱུད། །འབུམ་གཅིག་ནང་ནས་དེ་བཞིན་བཤད། །ཤེས་རབ་རྒྱུད་ནི་གསང་བ་སྟེ། །མིང་འབྱུང་བ་ལས་གནས་པ་ཡིན། །བསྟན་པ་ཡིས་ནི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །བཤད་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་འདོད། །སོ་སོར་བསྟན་པ་མ་ལུས་ཉིད། །མྱ་ངན་འདས་པའི་དེ་ཉིད་བསྟན། །སྐུ་གསུམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་བཤད། །ཆོས་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཉིད། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་དག་ནི། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་གནས་པ་ཡིན། །བློ་ངན་གླེན་ཞིང་ལྐུགས་པ་དང་། །ཤེས་རབ་དམན་ཞིང་ལོག་ལྟ་ཅན། །ཕྱི་རོལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་འཆལ་པ། །བླ་མ་ལ་ནི་སུན་འབྱིན་ཡིན། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །
Chinese
不应观察。或者自己心中思量，由此能获得陀罗尼。瑜伽母的普遍行持中，从一切续部中确定的，唯一显示真实之境，这是第十二品。之后还有其他要说的，勇士瑜伽母无二别，黑汝嘎吉祥大瑜伽的，处所是字母的处所。布林达拉（Pullīramalaya）在头部，扎烂达拉（Jālandhara）在头顶，奥迪亚纳（Auṭṭyana）在右耳，阿尔布达（Arbuda）在背部。处所啊。戈达瓦里（Godāvarī）在左耳，拉梅什瓦拉（Rāmeśvara）在眉间，德维科塔（Devīkoṭa）在双眼，马拉雅（Mālaya）在肩头。近处所啊。嘎玛茹帕（Kāmarūpa）在腋窝，奥德亚努玛（Oṭeyānumā）在双乳。是田。扎夏古纳（Triśakuna）在脐中，科萨拉（Kosala）在鼻尖。近田啊。卡林嘎（Kaliṅga）在口中，朗巴嘎（Laṃbaka）在喉咙中间。禅多诃啊。嘎尼兹（Kāñcī）应安于心中，喜玛拉雅（Himālaya）在腋下。邬巴禅多诃啊。布雷达普日（Pretapuri）在阴部，格日哈德瓦（Gṛhadeva）在粪道。是会合处。索日阿什扎（Sorrāṣṭra）观想双腿，黄金岛在双胫。是近会合处。纳嘎日（Nāgara）在手指，辛度（Sindhu）在脚踝。是尸林。玛茹（Maru）安于双拇指，古鲁达（Kulutā）在 膝盖处。是近尸林。布扎 嗡 阿 郭日阿 德瓦（pu jā oṃ ā ghora deva）。嘎 嗡 德日郭 嘎拉 嘎 嘿（kā oṃ triko kala ka he）。布瑞 格日 索 斯 纳 斯 玛 固（pre ghṛ so su nā si ma ku）。睡眠未眠或起身，吃或走的行法，无论何者在那里作意，三界不能动摇。名之续是十万部中，成为摄集精华。与虚空等同的续，十万部中如此宣说。智慧续是秘密的，存在于名之生起中。以教法是幻化，以宣说欲乐圆满。分别宣说无余，显示寂灭之自性。宣说三身三轮，法等是欲乐圆满。福德智慧之资粮，安住于二谛。恶慧愚笨且口哑，智慧低下且具邪见，为外道论典所惑乱，对上师进行诽谤。所有这些都要彻底断除。
English
Should not be examined. Or contemplate in one's own mind, and from that, one will obtain the dhāraṇī. In the universal conduct of the Yoginīs, from all the tantras, the sole state of reality that has been ascertained is shown, this is the twelfth chapter. Then there are other things to be said, the hero and Yoginī are non-dual, the place of glorious Heruka, the great yoga, is the place of letters. Pullīramalaya is on the head, Jālandhara is on the crown of the head, Auṭṭyana is on the right ear, Arbuda is on the back. Places. Godāvarī is on the left ear, Rāmeśvara is on the space between the eyebrows, Devīkoṭa is on the two eyes, Mālaya is on the shoulder. Near places. Kāmarūpa is in the armpit, Oṭeyānumā is on the two breasts. Fields. Triśakuna is in the center of the navel, Kosala is on the tip of the nose. Near fields. Kaliṅga is in the mouth, Laṃbaka is in the middle of the throat. Chandoha. Kāñcī should be placed in the heart, Himālaya is under the armpit. Upachandoha. Pretapuri is on the genitals, Gṛhadeva is on the anus. Confluence. Sorrāṣṭra contemplate the two thighs, the golden island is on the two shanks. Near confluence. Nāgara is on the fingers, Sindhu is on the two ankles. Cemetery. Maru is placed on the two thumbs, Kulutā is located on the knees. Near cemetery. pu jā oṃ ā ghora deva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). kā oṃ triko kala ka he (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). pre ghṛ so su nā si ma ku (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Whether sleeping, not sleeping, or rising, eating, walking, or practicing dharma, wherever one directs one's mind, the three realms cannot shake it. The Tantra of Names is from a hundred thousand sections, it has become the essence of collection. The Tantra that is equal to space, is taught in that way from within a hundred thousand sections. The Tantra of Wisdom is secret, it exists in the arising of names. By the teachings, it is emanation, by the teachings, it is desired to be the enjoyment of perfection. Individually taught, without exception, it shows the very nature of nirvāṇa. It teaches the three bodies and three wheels, dharma and so on are the enjoyment of perfection. The accumulations of merit and wisdom, abide in the two truths. Evil wisdom, foolish and mute, inferior wisdom and having wrong views, corrupted by external treatises, are those who slander the guru. All of these must be completely abandoned.
Tibetan
གུས་ཀྱང་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །ཆ་དང་ཆ་ཡི་ཁྱད་པར་ལ། །དེར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཤད། །དག་བྱེད་དབང་གི་ལྷ་མོ་དང་། །བཀའ་བསྒོའི་ལྷ་མོ་དཔའ་བོ་སྐྱེས། །དེ་འོག་མ་ལུས་ཀུན་སྤྱོད་པ། །འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་གཙོ་བོ་ཡིན། །མ་ལུས་རིག་བྱེད་ལས་སྤྲུལ་པ། །གྲུབ་པའི་མཐར་ནི་དེ་རབ་བསྒྲགས། །དཔའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་བཤད། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སྦ། །སྒྲ་དང་སྒྲ་ཉམས་བརྡ་རྣམས་ཀྱི། །ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་། །བསྡུས་དོན་ཡང་དག་བླངས་པ་དང་། །བརྡ་ཡི་ཚིག་ནི་རྒྱས་པ་ཡིན། །གང་གིས་ཀུན་སྤྱོད་མི་ཤེས་པར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་དེ། །འབྲས་བུ་དེ་ནི་ཐོབ་མི་འགྱུར། །འགྲོ་ལ་འཕགས་པས་སྔོན་གསུངས་པ། །སྦས་ཏེ་གཞན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཀུན་སྤྱོད་འདིར་ནི་བཤད་པ་ལས། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རབ་མཉམ་གཞག ། རྒྱལ་བས་སྔོན་ནི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲུབ་མཛད་པ། །ལས་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ཡང་རུང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་བརྟགས་ཏེ་བྱ། །ཡི་གེ་མཐའ་དང་དབུས་དག་ཏུ། །དེར་ནི་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གྲུབ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །སྦས་གསང་ཆོ་ག་བཤད་བྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་བཞི་ཡི་གདན་བཞུགས་པ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར། །མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གཙོ། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་རྣམ་པ་བཞི། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་སྦྱོར་ཉིད། །གཉིས་མེད་རྫས་ནི་མེ་ཏོག་སོགས། །རེ་རེ་ནས་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་སོགས་མཆོག་ལུས་ཀྱི། །ཕ་རོལ་སོན་པས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག །ལག་པའི་མཆོད་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཅན། །བློ་ལྡན་དཔའ་བོས་ཤེས་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གོ་རིམས་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་བཅུ་གཉིས་དང་། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོར་སྦྱར་བྱ་ལ། །ལག་པའི་མཆོད་ལ་སོགས་པས་བསྟོད། །ལྔ་པོ་ལྔ་དང་ཡང་དག་བསྲེ། །འོ་མ་དང་ཡང་བསྲེ་བར་བྱ། །མཆོད་པ་ངེས་ནི་ལེགས་གནས་ལ། །སྤྱོད་དང་གྲོལ་བའི་འདོད་དང་ལྡན། །ལག་པའི་མཆོད་པས་རྣལ་འབྱོར་པ། །དབུལ་བའི་འདོད་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སེམས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང་། །བཟའ་བཏུང་གོས་སོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ལྷ་ཡི་མཆོད་པ་བྱས་ན་ནི། །དེ་ལ་བསམ་པ་རྣམ་གྲུབ་འགྱུར། །དཔའ་བོ་འདི་ནི་དཔའ་ཆེན་པོ། །ས་སྟེང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྙེད་དཀའ། །རྣ
Chinese
我也就不说了。 部分和部分的差别上， 那里说的是无二。 清净作用的自在天女和， 教敕天女勇士生。 此下全部都行持， 是脱离轮回的主尊。 全部明智中所幻化， 成就的最后此极宣扬。 勇士你对我说了， 对佛教外道保密。 声音和声音的变调语等， 跟随这条道路。 摄略意义正确受持和， 语的词句是广大的。 谁若不了解行持， 瑜伽士就显示瑜伽。 他的辛劳无意义， 那个果实不会得到。 对众生圣者先前所说， 隐秘地在别处说了。 在此行持中宣说后， 修行者就善于等持。 胜者先前大续部的， 咒语文字作修持， 任何事业的作为， 考察善与非善而作。 文字头尾和中间清净地， 在那里一切都极成就。 瑜伽母的行持中，阿 अली (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 哩，迦 काली (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 哩和，一切事业的定解无二地显示，这是第十三（品）。 此后一切续部中， 隐秘仪轨应当说， 四佛的座安住着， 金刚等勇士瑜伽。 空行等金刚的， 勇士瑜伽自在主。 明镜等四种相， 无二无二之结合。 无二之物鲜花等， 从一一开始布施。 手印五种等殊胜身的， 到达彼岸故六度。 手之供养等具智慧， 具慧勇士应知晓。 瑜伽母六种按顺序， 金刚萨埵等十二种和， 与大勇士结合后， 以手之供养等赞颂。 五者与五者完全混合， 与牛奶也混合。 供养决定在良好处， 具有享用和解脱的欲望。 以手之供养瑜伽士， 布施的欲望意义将成就。 心若变成其他， 饮食衣服等将获得。 若作天神的供养， 那么对此所想将成就。 此勇士是大勇士， 地上瑜伽母难以寻觅， 瑜
English
I won't say it either. On the difference between part and part, There it is said to be non-dual. The goddess of purification and empowerment, The goddess of command, the hero is born. Below this, all practice, Is the main deity who is liberated from samsara. Emanated from all knowledge, At the end of accomplishment, this is greatly proclaimed. Hero, you told me, Keep it secret from Buddhist heretics. Sounds and the nuances of sounds, etc., Follow this path. Taking the condensed meaning correctly and, The words of the code are vast. If one does not understand the practice, The yogi shows yoga. His labor is meaningless, That fruit will not be obtained. What the noble one previously said to beings, Was said secretly elsewhere. After explaining this practice, The practitioner is good at equipoise. The Victorious One previously of the great tantra, The mantra letters were practiced, Whatever action of work, Examine good and non-good and do it. The letters at the beginning, end, and middle are pure, There, everything is perfectly accomplished. In the practice of the yogini, A अली (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) li, KA काली (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) li, and, the definite understanding of all actions is shown to be non-dual, this is the thirteenth (chapter). After that, in all the tantras, The secret ritual should be explained, The seats of the four Buddhas reside, Vajra and other heroic yogis. The dakinis and other vajras, The heroic yogi is the lord of power. The four aspects such as mirrors, The union of non-duality and non-duality. The non-dual substance is flowers, etc., Give alms starting from each one. The five mudras and other supreme bodies, Having reached the other shore, hence the six perfections. The hand offerings and others are wise, The wise hero should know. The six yoginis in order, Vajrasattva and other twelve, and, After combining with the great hero, Praise with hand offerings and others. Thoroughly mix the five with the five, Also mix with milk. The offering is definitely in a good place, Having the desire for enjoyment and liberation. With the hand offering, the yogi, The meaning of the desire to give alms will be accomplished. If the mind becomes other, Food, drink, clothes, etc. will be obtained. If the offering to the deity is made, Then the thought about it will be accomplished. This hero is a great hero, The yogini on earth is difficult to find, Yog