Chinese
智慧自性，右为慈悲之本体。 二者不分之结合，于二处乃为遍行。 因此，以彼智慧于彼处，知善与非善等。 摧毁毒等及剩余者，于增益吉祥光荣时。 智慧本体极赞叹，恒时具光荣慈悲力。 陈兵、嬉戏、宴会与，断除以及灌顶和， 焚烧与烹煮之事，慈悲本体极赞叹。 此外，二者之本体金刚持，应知为犹豫不定。 善与非善无有定，以风智慧于此象征。 怙主若于阿利中运行，或有人问于嘎利中安住， 嘎利之运行于阿利中安住，彼之所欲将衰损。 从何处怙主彼运行，于彼处若有人询问， 彼之一切义皆圆满成就，于二者何处安住则生犹豫。 以风之本体，亦应知怙主之三身。 进入为法身，安住为报身， 出现说为化身，此等视为三身。 询问者或自己亦可，以法身一切皆善， 以报身则生犹豫，以化身则示现争斗。 瑜伽士之命勤，五佛之体性安住。 于左与右之何处，次第如是而遍行。 从右而遍行之光，乃火焰之坛城， 如森林花朵般之颜色，彼乃无量光之天。 从左而遍行之光，恒时为风之坛城， 颜色显现如绿色，天乃不空成就。 从二者运行之光，显现如金色之光， 大自在之坛城之风，恒时宝生运行。 从下缓慢而遍行，如昆达月亮般白， 水之坛城运行，乃大光金刚怙主。 随行于一切身之风，令一切心皆进入， 怙主遍照尊，乃出现而极著名。 瑜伽母于等持中，应数算进入之风， 如是
English
Wisdom is the nature itself, the right is the essence of compassion. The union of the two, inseparable, is pervasive in both places. Therefore, with that wisdom, in that place, know good and non-good, etc. Destroying poisons and the remaining, when increasing auspicious glory. The essence of wisdom is highly praised, always possessing the power of glorious compassion. Deploying troops, playing games, banquets, and, cutting off, as well as empowerment, Burning and cooking activities, the essence of compassion is highly praised. Moreover, the possessor of both, Vajradhara, should be known as uncertain. Good and non-good are not definite, symbolized here by the wind and wisdom. If the Protector moves in Ali, or someone asks about dwelling in Kali, The movement of Kali dwelling in Ali, their desired purpose will diminish. From where the Protector moves, if someone asks there, All their purposes will be perfectly accomplished, dwelling in either place causes doubt. By the nature of wind, one should also know the three bodies of the Protector. Entering is the Dharmakaya, dwelling is the Sambhogakaya, Appearing is said to be the Nirmanakaya, these are considered the three bodies. Whether the questioner or oneself, with the Dharmakaya everything is good, With the Sambhogakaya doubt arises, with the Nirmanakaya it shows conflict. The life force of a yogi, the essence of the five Buddhas dwells. In which of the left and right places, it moves in order as it is. The light moving from the right, is the mandala of fire, A color like a forest flower, that is the deity Amitabha. The light moving from the left, is always the mandala of wind, The color appears like green, the deity is Amoghasiddhi. The light moving from both, appears like golden light, The wind of the great powerful mandala, always Ratnasambhava moves. Moving slowly from below, white like a Kunda moon, The mandala of water moves, is the great light Vajra Protector. The wind that follows all bodies, makes all minds enter, The Protector Vairochana, is famous for appearing. The yogini in equipoise, should count the entering wind, Thus
Tibetan
ད་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས། །སྒྲ་དང་བྲལ་བར་རྟག་ཏུ་བཟླ། །སྒྲུབ་པོས་སྒྲ་དང་བྲལ་བར་ནི། །འབུམ་བཟླས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །ཚེ་ཉམས་པ་ཡང་ལོ་ལྔ་རུ། །འཚོ་བར་འདིར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྟག་ཏུ་ནང་པར་ལངས་ནས་རླུང་། །སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བྱ་སྟེ། །དེ་བས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ ལ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་གཞག་གནས་པར་བྱ། །ཡང་ན་བུམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྟག་ཏུ་འཆི་བདག་ལས་རྒྱལ་བྱ། །བདག་ཉིད་རིག་པས་རྐང་མཐིལ་བར། །ཀུན་དུ་རླུང་གིས་དགང་བྱ་སྟེ། །བུམ་པ་ཅན་ལ་བརྟན་བྱས་ནས། །དབྱེ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞོམ་པར་བཤད། །ཐ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཙམ། །དེ་ཡི་ཉིས་འགྱུར་འབྲིང་དེ་བཞིན། །སུམ་འགྱུར་ཆེན་པོར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བུམ་པ་ཅན་དེས་རྒྱལ་བར་བྱ། །བུམ་པ་ཅན་སྔར་ཤེས་བྱས་ནས། །བདག་ཉིད་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། །ལག་པ་ལན་གསུམ་མཉེས་ནས་ནི། །དེ་ནས་ལན་དྲུག་སེ་གོལ་བརྡབ། །ཇི་སྲིད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བར། །དེ་སྲིད་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་བྱ། །སུམ་འགྱུར་ཆེན་པོས་གཞོམ་པ་ནི། །བརྒྱ་ལས་རྩ་བརྒྱད་ལྷག་པས་སོ། །བརྟན་པའི་གོ་འཕང་འདོད་པས་ནི། །བརྩོན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་བྱ། །བུམ་པའི་སྦྱོར་བས་རྒྱལ་བས་ན། །འཆི་བདག་ལས་ནི་རིང་དུ་འཇུག །བུམ་པ་ཅན་ནི་ཤེས་བྱས་ནས། །འགོག་ལ་བརྟན་པར་གནས་པ་ན། །དེ་ལ་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡང་། །འཆི་བདག་ཉེ་བར་འོང་མི་འགྱུར། །སྙིང་གི་ཆུ་སྐྱེས་དབུས་སོན་རླུང་། །ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་ནི། །གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་བསམས་ན། །དེ་ལ་ཡུལ་སོགས་དམིགས་མི་འགྱུར། །རླུང་གིས་འཁོར་བའི་སྟེང་དུ་འགྲོ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་འོག་ཏུ་བགྲོད། །སྙིང་ག་ཡི་ནི་ཆུ་སྐྱེས་ལ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པར་གནས། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་། །ཁ་སྦྱར་དུ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བྱས། །དེ་ཡི་སྦྱོར་བས་གོམས་བྱེད་ན། །དེས་ནི་བརྟན་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ། །རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མི་ཤེས་པའམ། །གང་ཞིག་ཤེས་ཀྱང་མི་བྱེད་པ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཚོགས། །དུ་མས་གཙེས་པའི་སྲིན་བུར་འགྱུར། །གང་ཞིག་འགྲོ་དང་འོང་བའི་རླུང་། །བློ་དང་ལྡན་པས་བརྟག་བྱ་སྟེ། །རླུང་གིས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །རླུང་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་མན་ངག་གི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ལམ་ལྔ་བཟང་པོ་མཆོག །རྣམ་པར་ངེས་པར་རབ་བཤད་བྱ། །བདག་ གཞན་དོན་ནི་ཕུན་ཚོགས་པའི། །སྒྲུབ་པོས་དགེ་དང་མི་དགེ་བརྟག །མེ་དང་རླུང་ནི་ཉིད་དག
Chinese
现在是关于十万等的数字。 总是默默地念诵。 修行者默默地， 念诵十万遍圆满时， 即使寿命已尽，也能再活五年。 对此，这里没有疑问。 总是早上起来， 数一千次呼吸。 因此，对于风的瑜伽， 要经常安住于禅定。 或者通过宝瓶瑜伽， 总是战胜死主。 通过自性智慧，直到脚底， 用风充满一切， 安住于宝瓶气中后， 据说用三种方式来摧毁。 最少三十六次左右， 它的两倍是中等， 三倍应知是大的， 通过宝瓶气战胜。 先了解宝瓶气后， 自己结跏趺坐， 双手摩擦三次后， 然后敲击六次手鼓。 只要达到三十六次， 就那样进行宝瓶气。 用三倍大的来摧毁时， 超过一百零八次。 想要稳固的地位， 就努力通过它来战胜。 通过宝瓶的结合来战胜， 就能远离死主。 了解宝瓶气后， 安住于止息中， 即使经历一千个劫， 死主也不会靠近。 心中的莲花中央，风的种子， 是白色ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字的样子， 无论谁想平等安住， 都不会执着于境等。 风在轮回之上运行， 在涅槃之下行走。 心中的莲花， 不住于轮回，安住于涅槃。 上下运行的风， 用意念使其结合。 通过它的结合来习惯， 就能获得稳固的地位。 不了解风的瑜伽， 或者即使了解也不去做， 那就会变成轮回的痛苦， 被众多折磨所困扰的虫子。 对于去和来的风， 有智慧的人应该观察， 风加持一切， 风是普遍运行的。 这是日月窍诀的次第划分，第五。 然后是五种殊胜的善道， 详细地讲述。 为了自己和他人的圆满利益， 修行者观察善与非善。 火和风是自身所喜。
English
Now, regarding numbers such as a hundred thousand. Always recite silently. When the practitioner silently Completes the recitation of a hundred thousand, Even if life is exhausted, one can live for five more years. There is no doubt about this here. Always rise in the morning Count a thousand breaths. Therefore, for the yoga of wind, Always abide in meditative equipoise. Or, through the vase yoga, Always conquer the Lord of Death. Through self-awareness, up to the soles of the feet, Fill everything with wind, Having stabilized in vase breath, It is said to destroy with three distinctions. At least thirty-six times or so, Twice that is medium, Three times should be known as large, Conquer through vase breath. Having first understood vase breath, Sit in the lotus posture yourself, Having rubbed the hands three times, Then strike the hand drum six times. As long as it reaches thirty-six times, Do vase breath like that. When destroying with three times the large, It exceeds one hundred and eight times. Those who desire a stable position, Strive to conquer through that itself. By conquering through the union of the vase, One will stay far away from the Lord of Death. Having understood vase breath, When abiding firmly in cessation, Even for a thousand kalpas, The Lord of Death will not come near. In the center of the lotus of the heart, the seed of wind, Is in the form of a white ཧཱུྃ་（Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal meaning: Hum）syllable, Whoever thinks to abide equally, Will not cling to objects, etc. The wind travels above samsara, Walks below nirvana. The lotus of the heart, Does not abide in samsara, abides in nirvana. The wind that travels above and below, Make it unite with the mind. By habituating through its union, One will attain a stable position. Not knowing the yoga of wind, Or even knowing but not doing it, That will become the suffering of samsara, A worm tormented by many afflictions. For the wind that goes and comes, The intelligent should observe, The wind blesses everything, The wind is universally moving. This is the fifth division of the order of the moon and sun instructions. Then, the five excellent good paths, Will be thoroughly explained. For the complete benefit of oneself and others, The practitioner observes good and non-good. Fire and wind are pleasing to oneself.
Tibetan
་དང་། །དེ་བཞིན་དབང་ཆེན་དང་ནི་ཆུའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་རྒྱུ་བ་ལས། །ཞི་དང་རྒྱས་དང་དབང་དང་དགུག །དེ་བཞིན་བསད་དང་བསྐྲད་པ་ཡི། །མཚན་ཉིད་མཁས་པས་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་མི་ཤེས་པ། །དེ་ནི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །མེས་ནི་འཆི་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །རླུང་གིས་ནོར་རྣམས་ཉམས་པར་འགྱུར། །དབང་ཆེན་གྱིས་ནི་རྒྱལ་སྲིད་འགྱུར། །ཆུས་ནི་ནོར་དང་འབྲུ་རྣམས་སྟེར། །གཡས་པ་ནས་ནི་རྒྱུ་བའི་ཁམས། །བྱིན་ཟའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་དམར་ཞིང་གསལ་བ་ནི། །པདྨའི་མགོན་པོའི་འབྱུང་བའོ། །གཡོན་པ་ནས་ནི་རྒྱུ་བའི་ཁམས། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་ལྗང་ཞིང་གསལ་བ་ནི། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོའི་འབྱུང་བའོ། །གཉི་ག་ནས་ནི་རྒྱུ་བའི་ཁམས། །གསེར་གྱི་མདོག་ལྟར་གསལ་བ་ནི། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །རིན་ཆེན་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཁམས། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །དག་པའི་ཤེལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །ཁམས་རྣམས་ཀུན་ནི་ཡང་དག་བསྡུས། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའང་ཡང་དག་འཛིན། །རྣམ་སྣང་མཛད་ནི་རླུང་ཆེན་ཏེ། །འཆི་བའི་ལུས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱུ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པར། །ལས་དང་ལས་མིན་མི་འགྲུབ་སྟེ། །རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་བགྲོད་འགྱུར་བས། །རྟོག་གེ་པ་ཡིས་མི་ཤེས་སོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྔོན་འགྲོ་བས། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་འཐོབ་བྱེད་པ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་ཡི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ལམ་ལྔ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་ནི། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་རབ་བཤད་བྱ། །ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྩ། ། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་འགྱུར། །རྩ་རྣམས་དང་ནི་ཉེ་བའི་རྩ། །དེ་དག་གནས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། །བརྒྱ་ལས་ཉི་ཤུ་ལྷག་པའི་རྩ། །གཙོ་བོ་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བརྗོད། །རྩ་ཡི་གནས་དང་ཡུལ་རྣམས་ནི། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གྲངས་ཡིན་ཏེ། །དེ་རྣམས་དབུས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་གང་། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅིང་བརྟེན་པའོ། །མགོར་ནི་པུལླཱི་ར་ཡིན་ཏེ། །སོ་དང་སེན་མོ་འབབ་པར་གནས། །སྤྱི་གཙུག་ཛཱ་ལན་དྷ་ར་སྟེ། །སྐྲ་དང་སྤུ་ནི་འབབ་པར་གནས། །ཨོ་ཌྱན་རྣ་བ་གཡས་པའི་རྩ། །པགས་པ་དང་ནི་དྲི་མ་འབབ།
Chinese
以及，同样大权和水的，坛城真实运行中，息灭与增长及怀爱和勾招，同样诛杀与驱逐的，相状智者应观察。那的结合不了解，那即劳累无意义。火会变为死亡，风使财物衰败。大权使政权改变，水则给予财物与谷物。从右侧运行的界，是施予的坛城，颜色红而明亮，是莲花怙主之生处。从左侧运行的界，是风的坛城，颜色绿而明亮，是业之怙主的生处。从二者运行的界，如黄金色般明亮，是大权坛城，是珍宝怙主的运行处。缓慢且无运行的界，是水的坛城，如清净水晶般显现，是金刚怙主的运行处。诸界全部真实汇集，所依与能依也真实执持。遍照是大气，从死亡之身中完全运行。风的此性不了解，事业与非事业不成就，风是全部运行者，故为论理者所不了解。风的此性为前行，故咒的此性应修持。成为有情众生之命，名为风者作诸业。此是名识之座骑，是获得佛果之因，是诸续部的秘密，是菩提之因的方法。此是五道确定显示的次第之第六。之后脉之轮，次第善说。随身而行的脉，成为七万二千。脉与近脉，彼等依于处所，超过一百二十之脉，名为主要。脉的处所与境，是二十四之数，彼等中央的三脉，全部遍布且依止。头是布拉拉，牙齿和指甲降临处。头顶是扎兰达拉，头发和毛发降临处。邬金是右耳之脉，皮肤和污垢降临。
English
And, likewise, in the true movement of the mandala of great power and water, pacifying, increasing, and subjugating, as well as summoning, similarly, the characteristics of killing and expelling should be examined by the wise. Not knowing that union, that becomes meaningless labor. Fire will turn into death, wind will cause wealth to decline. Great power will change the regime, water will give wealth and grain. The realm that moves from the right side is the mandala of giving, the color is red and bright, it is the origin of the Lord of the Lotus. The realm that moves from the left side is the mandala of wind, the color is green and bright, it is the origin of the Lord of Action. The realm that moves from both sides, bright like the color of gold, is the mandala of great power, it is the movement of the Lord of Jewels. The realm that is slow and without movement is the mandala of water, appearing like pure crystal, it is the movement of the Lord of Vajra. All the realms are truly gathered, the support and the supported are also truly held. Vairochana is the great wind, completely moving from the body of death. Not understanding this nature of wind, actions and non-actions are not accomplished, wind is the mover of all, therefore it is not understood by logicians. This nature of wind is the preliminary, therefore the nature of mantra should be practiced. Becoming the life of sentient beings, the one called wind performs all actions. This is the mount of consciousness, it is the cause of attaining Buddhahood, it is the secret of all tantras, it is the method of the cause of Bodhi. This is the sixth of the order of definitely showing the five paths. Then the wheel of the channels, will be well explained in order. The channels that follow the body, become seventy-two thousand. The channels and the near channels, they depend on the place, more than one hundred and twenty channels, are called the main ones. The places and regions of the channels, are twenty-four in number, those three central channels, all pervade and rely on. The head is Pullira, the place where teeth and nails descend. The crown of the head is Jalandhara, the place where hair and fur descend. Oḍḍiyāna is the channel of the right ear, the skin and dirt descend.