Tibetan
།བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ས་བོན་གྱུར་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ། །པདྨ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །དེ་ཡི་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧ། །འོག་ཏུ་བལྟས་པ་བདེ་བ་འཛག །བྱང་ཆུབ་སེམས་བདག་ཟླ་བ་ནི། །ཆ་ནི་བཅྭ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབབ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཆ་བཅུ་དྲུག །དེ་ཡི་ལོགས་ནི་གཉིས་པོ་རུ། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རང་གི་དངོས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གྱིས། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་གཟུགས་ཅན་མ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་དང་། །གཉིས་མེད་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་མ། །ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དོན་དམ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་མ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱི། །རྟེན་དེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ ལོ་སྟེ། །དམར་པོ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །དེ་ཡི་སྟེང་གི་ལྕེའུ་ཆུང་གི། །བུ་གའི་ལམ་ནས་བདུད་རྩི་ནི། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབབ་པ་ཡིན། །སྙིང་གར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ། །འོག་ཏུ་བལྟས་པས་གནས་པ་སྟེ། །དེའི་སྟེང་ཕྲ་བའི་པདྨ་ནི། །ཚངས་པའི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདྲ། །དེ་ཡི་དབུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ནི། །རྟག་ཏུ་འཆར་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་རྟེན། །རྣམ་ཤེས་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་གོ། །ལྟེ་བར་པདྨ་མདོག་སྔོན་པོ། །འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ། །དེ་ཡི་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨོཾ། །ནོར་བུ་བཞིན་དུ་འབར་བ་ཡིན། །དེ་འོག་ཕྲ་བའི་པདྨ་ནི། །མདུད་པའི་གནས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །རྟེན་དང་རྩ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལ་ལ་ནཱ། །ཐབས་ནི་ར་ས་ནཱ་རུ་གནས། །དེ་དག་དབུས་སུ་སོན་ལྷ་མོ། །ༀ་ཡིག་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་མ། །ལྷ་མོ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་སྩོལ་མ། །ཀུན་ལ་བདེ་ཆེན་རབ་སྩོལ་ལ། །རྟག་ཏུ་ཡང་དག་བདག་ཕྱག་འཚལ། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེས་དེའི་བདག་ཉིད་འགྱུར་ལྷ་མོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནོར་བུ་བཞིན། །ཤེས་རབ་མེ་ཡིས་བསྐྱོད་པས་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་རྒྱུན་དང་བྲལ། །གཏུམ་མོ་འབར་ཞིང་རྣམ་པར་འཕྲོ་བས་དྲི་མ་མེད་ཉིད་ཡང་དག་རིག་ཅིང་གསལ། །ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྲེགས་ཤིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་རང་རིག་འཛག་པ་དང་། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་བདུད་རྩི་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་ཅིང་ཡང་དག་གོ་འཕང
Chinese
菩提心之自性，种子之外，有三十二莲瓣。其中心之字母为ཧ（藏文ཧ，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音ha，字面意思为ཧ）。向下看时，快乐流淌。菩提心之主，月亮，具足十五分。恒常降下大乐。瑜伽母具足十六分。其两侧为拉拉那和拉萨那。阿利嘎利自身之实性，以因和果之自性，为四喜之形相。与生俱来之喜悦自性，以及无二至上之自在母。如世俗之昆达，为胜义乐之形相。诸佛菩萨之心，其所依乃金刚持。颈为受用轮，红色十六瓣。其中心为字母ཨོཾ（藏文ཨོཾ，梵文 ॐ，梵文罗马拟音oṃ，字面意思为唵）。其上小舌之孔道中，甘露不断流淌。心间为法轮，各色莲花八瓣。其中心为字母ཧཱུྃ（藏文ཧཱུྃ，梵文 हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，字面意思为吽）。向下看时安住。其上细微之莲花，如同梵天之所。其中心之识，恒常显现，周遍一切。乃自生智慧之所依，识之至上自在。脐间蓝色莲花，六十四瓣。其中心为字母ཨོཾ（藏文ཨོཾ，梵文 ॐ，梵文罗马拟音oṃ，字面意思为唵）。如珍宝般闪耀。其下细微之莲花，应安放于结处。乃七万二千之所依和根本。智慧自性拉拉那，方便安住于拉萨那。彼等中心为种子天女，ཨོཾ（藏文ཨོཾ，梵文 ॐ，梵文罗马拟音oṃ，字面意思为唵）字各色形相之母。天女具足四身，圆满赐予一切成就。赐予一切大乐，恒常真实我顶礼。任何事物，能使人们之心真正结合，彼即转变为彼之自性之天女，如各色形相之珍宝。以智慧之火推动，若分析观察外境之事物，则与常相分离。拙火燃烧且四处散发，无垢之自性真实了知且明晰。焚烧对蕴之分别念，无所缘之自明流淌，一切事物平等性之甘露，遍布虚空且真实之果位。
English
The very nature of the Bodhi heart, outside of the seed, are thirty-two lotus petals. The letter in its center is ཧ (Tibetan: ཧ, Sanskrit: देवनागरी, Romanized Sanskrit: ha, literal meaning: ཧ). When looking down, bliss flows. The lord of the Bodhi mind, the moon, possesses fifteen parts. It constantly pours down great bliss. The yogini possesses sixteen parts. On its two sides are Lalana and Rasana. The very essence of Ali and Kali, with the nature of cause and effect, is the form of the four joys. The nature of innate joy, and the supreme, non-dual sovereign mother. Like the conventional Kunda, it is the form of ultimate bliss. The support of all Buddhas and Bodhisattvas is Vajradhara. The throat is the enjoyment wheel, with sixteen red petals. In its center is the letter ཨོཾ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om). From the small tongue's hole above it, nectar flows continuously. In the heart is the Dharma wheel, a lotus with eight various colored petals. In its center is the letter ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum). It abides looking down. Above it is a subtle lotus, resembling the abode of Brahma. The consciousness in its center constantly arises, pervading everything. It is the support of self-arisen wisdom, the supreme sovereign of consciousness. In the navel is a blue lotus, with sixty-four petals. In its center is the letter ཨོཾ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om). It blazes like a jewel. Below it, a subtle lotus should be placed at the knot. It is said to be the support and root of seventy-two thousand. Wisdom nature is in Lalana, skillful means abides in Rasana. In their center is the seed goddess, the mother with various forms of the letter ཨོཾ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om). The goddess possesses the four bodies, perfectly granting all accomplishments. Granting great bliss to all, I always prostrate to the true self. Whatever things truly unite the minds of people, the goddess transforms into the nature of that, like a jewel of various forms. When the objects of the external world are analyzed and examined by the movement of the fire of wisdom, they are separated from permanence. The blazing and radiating Tummo correctly knows and clarifies the stainless nature. Burning the conceptual thoughts of the aggregates, the self-awareness without object flows, and the nectar of equality of all things pervades the sky and the true state.
Tibetan
་ལྡན། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །འཕོ་བ་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་ནས། །ཇི་སྲིད་ཉ་ཡི་བར་དུ་སྟེ། །ཡར་ངོ་ཡི་ནི་ཚེས་གཅིག་ལ། །རྐང་པའི་སོར་མོ་ཡི་གེ་ཨ། །ཚེས་གཉིས་བྱིན་པར་ཡི་གེ་ཨཱ། །ཚེས་གསུམ་བརླ་ལ་ཡི་གེ་ཨི། །བཞི་པ་སྐྱེ་གནས་ཡི་གེ་ ཨཱི། །ལྔ་པ་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཨུ། །དྲུག་པ་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨཱུ། །བདུན་པ་ནུ་མར་ཡི་གེ་རཱྀ། །བརྒྱད་པ་མགྲིན་པར་ཡི་གེ་རྀུ། །དགུ་པ་ལག་མཐིལ་ཡི་གེ་ལཱི། །བཅུ་པ་མཁུར་ཚོས་ཡི་གེ་ལྀ། །བཅུ་གཅིག་མིག་ཏུ་ཡི་གེ་ཨེ། །བཅུ་གཉིས་སྣ་རྩེར་ཡི་གེ་ཨཻ། །བཅུ་གསུམ་དཔྲལ་བར་ཡི་གེ་ཨོ། །བཅུ་བཞི་མཚོག་མར་ཡི་གེ་ཨཽ། །ཉ་ལ་སྤྱི་གཙུག་གཡས་གཡོན་དུ། །ཡི་གེ་ཨྃ་ཨཿའི་ངོ་བོ་ཉིད། །མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཇི་སྲིད་གནམ་སྟོང་གི་ནི་བར། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཕོ་བར་འགྱུར། །གཡོན་པར་ཨ་ལི་ཟླ་བ་སྟེ། །ཕྲ་བ་ཡི་ནི་རང་བཞིན་ཉིད། །གཡས་པར་ཀཱ་ལི་ཉི་མ་སྟེ། །རགས་པ་ཡི་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བདག་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡིན། །ཐུན་ཕྱེད་ཀུན་སྤྱོད་དབྱེ་བ་ཡིས། །འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཤད། །ཟླ་བ་འཛིན་དང་ཉི་མ་འཛིན། །ཐིག་ལེ་འགོག་དང་ནམ་མཁའ་འགོག །འདི་དག་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཤེས་པར་བྱ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདེ་བ་ཆེ། །མངོན་འདོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་གཟུགས། །འདི་ནི་དགའ་ཞིང་བདེ་བའི་ཁྱིམ། །སྒོ་ཡི་ཐེམ་སྐས་དང་མཚུངས་པའོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རིམ་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་བསྟན་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་གཏོར་མའི་དེ་ཉིད་ནི། །ཇི་བཞིན་གསལ་བར་རབ་ཏུ་བཤད། །དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་བཟླས་པ་དང་། །རབ་གནས་དང་ནི་ཞི་རྒྱས་དང་། །དབང་དང་བསྐྲད་དང་བསད་པ་དང་། །འབྱུང་པོ་གནོད་སྦྱིན་མོ་སྒྲུབ་དང་། །གནས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་དུས་དག་སྟེ། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཆང་དང་གཏོར་མ་མེད་པར་ནི། །ལས་རྣམས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེས་ན་གཏོར་མ་རབ་བསྔགས་ཏེ། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །དང་པོར་བདེ་མཆོག་ཕྱག་གཉིས་པའི། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལྡན། །སྲུང་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་བསྲུང་། །ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་ནི་བསྒྲག་པར་བྱ། ། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གནས་ཀྱིས་ནི། །ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་བརྒྱན་པར་བྱ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྐད་ཅིག་གིས་
Chinese
具足。此后复次明点之形，迁转真实宣说之。从上弦初一算起，直至圆满之月间。上弦之初一，足趾字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。初二脚后跟字母阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。初三腿上字母伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）。初四生殖处字母伊（藏文：ཨཱི，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）。初五脐处字母乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）。初六心间字母乌（藏文：ཨཱུ，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：乌）。初七乳房字母热（藏文：རཱྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：热）。初八喉间字母如（藏文：རྀུ，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：如）。初九手掌心字母勒（藏文：ལཱི，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：勒）。初十脸颊字母利（藏文：ལྀ，梵文天城体：ॡ，梵文罗马拟音：ḹ，汉语字面意思：利）。十一眼内字母诶（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）。十二鼻尖字母爱（藏文：ཨཻ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：爱）。十三前额字母哦（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦）。十四后脑字母奥（藏文：ཨཽ，梵文天城体：औ，梵文罗马拟音：au，汉语字面意思：奥）。满月顶髻左右边，字母嗡（藏文：ཨྃ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）之体性。从下弦初一开始，直至天空空虚之间，即以此理而迁转。左边阿利月亮也，微细之自性即是。右边嘎利太阳也，粗大之自性也。以菩提心自性之差别，如是迁转有十六。以半座及行持之差别，宣说迁转有十六。执持月亮与执持太阳，明点遮止与虚空遮止，与此等亦皆具足，当知迁转有十六。无分别大乐，现欲智慧之形，此乃欢喜安乐之宅，与门之阶梯相同也。此乃四瑜伽母与，四轮之次第及，菩提心迁转所显示之次第，分为三十一也。之后朵玛之本体，如是明了极善说。坛城火供及念诵，及灌顶与息增怀，诛灭驱逐与杀害，以及作部多、夜叉女，以处所修成之时等，于诸事业皆为胜。无酒与朵玛，事业迅速不能成。是故朵玛极赞叹，昔之诸佛所宣说。首先乃是胜乐双运者，具足天神之相之瑜伽，以二护轮如实守护，当宣说吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之音声。 以二十四处所，庄严身体之支分，以刹那相之瑜伽，以刹那。
English
Endowed. Then again, the form of the Bindu, the transference is truly explained. Starting from the first day of the waxing moon, until the full moon. On the first day of the waxing moon, the toe is the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A). On the second day, the heel is the letter Ā (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: A). On the third day, the thigh is the letter I (Tibetan: ཨི, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, literal Chinese meaning: I). On the fourth day, the genitals are the letter Ī (Tibetan: ཨཱི, Devanagari: ई, Romanized Sanskrit: ī, literal Chinese meaning: I). On the fifth day, the navel is the letter U (Tibetan: ཨུ, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, literal Chinese meaning: U). On the sixth day, the heart is the letter Ū (Tibetan: ཨཱུ, Devanagari: ऊ, Romanized Sanskrit: ū, literal Chinese meaning: U). On the seventh day, the breast is the letter Ṛ (Tibetan: རཱྀ, Devanagari: ऋ, Romanized Sanskrit: ṛ, literal Chinese meaning: Re). On the eighth day, the throat is the letter Ṝ (Tibetan: རྀུ, Devanagari: ॠ, Romanized Sanskrit: ṝ, literal Chinese meaning: Ru). On the ninth day, the palm is the letter ḷ (Tibetan: ལཱི, Devanagari: ऌ, Romanized Sanskrit: ḷ, literal Chinese meaning: Le). On the tenth day, the cheek is the letter ḹ (Tibetan: ལྀ, Devanagari: ॡ, Romanized Sanskrit: ḹ, literal Chinese meaning: Li). On the eleventh day, the eye is the letter E (Tibetan: ཨེ, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: Ai). On the twelfth day, the tip of the nose is the letter Ai (Tibetan: ཨཻ, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, literal Chinese meaning: Ai). On the thirteenth day, the forehead is the letter O (Tibetan: ཨོ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, literal Chinese meaning: O). On the fourteenth day, the back of the head is the letter Au (Tibetan: ཨཽ, Devanagari: औ, Romanized Sanskrit: au, literal Chinese meaning: Ao). On the full moon, on the right and left of the crown of the head, is the essence of the letters Om (Tibetan: ཨྃ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, literal Chinese meaning: Om) and Ah (Tibetan: ཨཿ, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: aḥ, literal Chinese meaning: A). Starting from the first day of the waning moon, until the space is empty, it will be transferred in the same way. On the left is Ali, the moon, which is the nature of subtlety. On the right is Kali, the sun, which is the nature of grossness. By the distinction of the nature of Bodhicitta, there are sixteen such transfers. By the distinction of half-sessions and practices, sixteen transfers are explained. Holding the moon and holding the sun, stopping the Bindu and stopping the sky, these are also perfectly endowed, know that there are sixteen transfers. Non-conceptual great bliss, the form of manifest desire and wisdom, this is the house of joy and bliss, like the steps of a door. This is the four Yoginis, and the order of the four Chakras, and the order of showing the transference of Bodhicitta, divided into thirty-one. Then, the very nature of the Torma, is clearly and excellently explained as it is. Mandala, Homa, and recitation, and consecration, pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, and killing, and accomplishing Bhutas, Yakshas, and Yoginis, and the times of accomplishing by place, are supreme for all activities. Without alcohol and Torma, activities will not be accomplished quickly. Therefore, the Torma is highly praised, spoken by the Buddhas of the past. First, the two-armed Supreme Bliss, endowed with the Yoga of the form of the deity, perfectly protected by the two protectors, the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) should be proclaimed. With the twenty-four places, the limbs of the body are adorned, with the Yoga of momentary aspects, in an instant.