Tibetan
་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་བཞིའི། །མཚན་ཉིད་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །དངོས་པོ་དག་ནི་མ་ལུས་གང་། །དེ་ནི་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ས་དེ་ལ་ནི་དངོས་པོ་བརྟེན། །མེས་ནི་ཐམས་ཅད་འཚེད་པར་བྱེད། །ཆུ་ཡིས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །རླུང་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱོད་པར་བྱེད། །ནམ་མཁའ་ཡུལ་གྱིས་སྟོང་པར་གནས། །དེར་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེ། །གང་དུ་གཅིག་ནི་གནས་པ་དེར། །བཞི་པོ་ཀུན་ཀྱང་ཉེ་བར་གནས། །རྩྭ་ཤིང་ལྗོན་པ་འཁྲིལ་ཤིང་སོགས། །བེམས་པོ་ལྟ་བུའི་རྣམ་ཤེས་ཙམ། ། གང་དག་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཚིགས་དང་ཚིགས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་ཤེས་བཅས་པ་ལྟ་བུར་གནས། །དེ་ལྟར་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་ཀུན། །བློ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འཆི་བ་ན། །ཡན་ལག་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་བསྐྱོད་པར་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མེ་དྲོད་འདོར། །ཆུ་ནི་རྟག་ཏུ་སྐམས་གྱུར་ནས། །དེ་ནས་ཚོར་བ་མེད་པར་འགྱུར། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ས་ཁམས་ཀྱི། །སྲ་བ་ཉིད་ཙམ་གནས་པར་འགྱུར། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འཆི་བ་དག །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འབྱུང་བར་འགྲོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་ནི། །འབྱུང་བ་མེད་པར་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ལྷ་ཡི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་ལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས། །རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྟག་ཏུ་འདོད་ཅིང་བསྒོམ་པ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ས་སྟེངས་སྐྱེས་བུ་ཀུན་ལ་གནས། །འབྱུང་བ་བཞི་པོ་གཙོ་བོ་མཆོག །བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལས་ཡང་དག་བཤད། །རླུང་ནི་སྲོག་ཏུ་ཡང་དག་བལྟ། །མེ་ནི་འཚོ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཆུ་ནི་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ས་ནི་ཞིང་ཙམ་ཉིད་དུ་གནས། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ལྷ། །རྣམ་ཤེས་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །ལྷ་ལྔ་ཡི་ནི་རྣམ་པ་རུ། །རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །དེ་བཞིན་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་མཉམ་ཉིད་དང་། །སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་། །དེ་བཞིན་བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་འདི་དག་རབ་ཏུ་གནས། །རྣམ་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ། །དེ་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དེ། །རྣམ་ལྔ་རོ་གཅིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་དང་རེག་བྱ་ཆོས་དེ་བཞིན། །ཡུལ་དྲུག་ཏུ་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །འདི་དག་རྣམ་པར་དག་པར་བཤད། །ཁམས་ནི་བཅྭ་བརྒྱད་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་དག་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཡི་གེ་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །མིག་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །མིག་གི་དབང་ པོའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་རྣམ་དག་དོན། །འོད་གསལ་བ་ཡི་གོ་འཕང་འགྱུར། །སྒྲ་དང་རྣ་བ་རྣམ་ཤེས་ནི། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སྣ་དང་དྲི་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་རྣམ་དག་ཤེས་པར་བྱ། །རོ་དང་ལྕེ་དང་རྣམ་ཤེས་ནི། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག །ལུས་དང་རེག་བྱ་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་སྐྱེས། །ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་རྣམ་ཤེས། །སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག །རྣམ་ཤེས་དྲུག་ནི་ཀུན་གཞི་རུ། །འཇུག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན། །འོད་གསལ་བ་ཡི་གོ་འཕང་ཐོབ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡང་དག་གནས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་གོ་འཕང་འགྱུར། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གནས་པས། །ཡུལ་ནི་རྣམ་དག་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །གཅིག་ལ་དེ་བཞིན་གསུམ་དུ་བརྟགས། །སྐྱབས་གསུམ་དང་ནི་དེ་ཉིད་གསུམ། །སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གསུམ། །ཞལ་གསུམ་ཡིག་གསུམ་ལྷ་གསུམ་སྟེ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་རྣལ་འབྱོར་གསུམ། །ལམ་གསུམ་དུ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། །དམ་ཚིག་གསུམ་དང་དགེ་བ་གསུམ། །དེ་བཞིན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །ཤེས་རབ་དང་ནི་ཐབས་ཉིད་དང་། །དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རང་བཞིན་གྱིས། །ཇི་ལྟར་གསང་གསུམ་མཐོང་བ་དང་། །འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྔགས་གསུམ་གྱི་ནི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །རྩ་གསུམ་གྱི་ནི་རང་གི་དངོས། །ཕྱི་རོལ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆོས། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ནང་། །ཕྱི་ནང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སངས་རྒྱས་འཐོབ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ། །ལྷ་ནི་མངོན་སུམ་དམིགས་པར་བྱ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་རང་བཞིན། །ལྷ་མོར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །དང་པོའི་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བཞུགས། །གནས་དང་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་བརྡ། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འདུས་པ། །དེ་ བཞིན་གཉིས་མེད་མཉམ་སྦྱོར་ལ། །ལྷ་རྣམས་ཡང་དག་འཕྲོ་བ་སྟེ། །ཚད་མེད་ལྷ་ནི་འཕྲོ་བ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་ཅན་རྣམ་པར་བརྟག །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བསམ་མི་ཁྱབ། །སངས་རྒྱས་རོལ་པའང་བ
Chinese
的次第分開，這是第三（品）。 從那以後，為了那個緣故，四種元素的 特徵將被正確地解釋。 所有事物無一遺漏地充滿， 那是元素的自性。 地，一切事物都依賴於它。 火，使一切成熟。 水，摧毀一切， 風，一起移動。 虛空，以空間空虛地存在， 在那裡，一切都從那裡產生。 無論一個存在於何處， 四者都近在咫尺。 草、樹、林、蔓藤等， 僅僅是像無情物體一樣的意識。 所有六道眾生， 在每一個環節和環節中， 都像具有意識一樣存在。 因此，所有存在的物體， 都應當以智慧來了解。 當眾生死亡時， 所有肢體和分支的 風都將移動一切。 在那一瞬間，火失去熱量。 水總是乾涸， 然後變得沒有感覺。 身體等的地界， 僅僅是堅硬的狀態存在。 生與死， 在一切之中都會發生。 天神、阿修羅和人類， 沒有元素就不會出生。 天界守護者等， 與一切同在。 所有吠陀的宗義， 總是渴望和冥想， 因為它無處不在， 存在於地上所有的人之中。 四種元素是主要和至高無上的， 在所有經文中都被正確地解釋。 風被正確地視為生命， 火是生存的特徵， 水是甘露的本質， 地僅僅是田地的狀態。 在那裡，總是存在的神， 是至高意識的主宰， 以五位神祇的形式， 那個意識完全轉變。 色、受、想， 以及行、識。 如鏡之平等性， 個別地完全辨別， 以及成就事業， 法界極其清淨， 這些智慧完全存在。 毗盧遮那和寶生， 無量光和不空成就， 以及不動如來本身， 五種（智慧）一味圓滿菩提。 色、聲，以及香， 味、觸，以及法。 在六境中是所知， 這些被解釋為完全清淨。 界是十二
English
The order of separation, this is the third (chapter). From then on, for that reason, the four elements' characteristics will be correctly explained. All things, without exception, are filled, That is the nature of the elements. Earth, all things rely on it. Fire, makes everything mature. Water, destroys everything, Wind, moves together. Space, exists empty with space, There, everything arises from there. Wherever one exists, The four are all nearby. Grass, trees, forests, vines, etc., Are merely consciousness like inanimate objects. All six realms of sentient beings, In every joint and segment, Exist as if with consciousness. Therefore, all existing objects, Should be understood with wisdom. When sentient beings die, The wind of all limbs and branches Will move everything. In that instant, fire loses heat. Water always dries up, And then becomes without feeling. The earth element of the body and so on, Only the state of hardness remains. Birth and death, Will happen in everything. Gods, Asuras, and humans, Will not be born without elements. The guardians of the heavenly realms, etc., Are together with everything. All the tenets of the Vedas, Always desire and meditate, Because it is everywhere, Exists among all people on earth. The four elements are the main and supreme, Are correctly explained in all scriptures. Wind is correctly regarded as life, Fire is the characteristic of survival, Water is the essence of nectar, Earth is merely the state of a field. There, the god who always exists, Is the lord of supreme consciousness, In the form of the five deities, That consciousness completely transforms. Form, feeling, perception, As well as formation and consciousness. Like a mirror, equality, Individually and completely discriminating, As well as accomplishing activities, The Dharmadhatu is extremely pure, These wisdoms completely exist. Vairochana and Ratnasambhava, Amitabha and Amoghasiddhi, As well as Akshobhya himself, The five (wisdoms) are one taste, complete enlightenment. Form, sound, as well as smell, Taste, touch, as well as Dharma. In the six objects are the knowable, These are explained as completely pure. The elements are twelve
Chinese
五蕴是所知，它们是蕴的自性。为了获得佛果，应当修习殊胜的字。应当修习眼等，眼的根识，是心的金刚幻化。三自性清净之义，转为光明之位。声与耳的识，是无所缘的自性。鼻与香与识，也应如是知为清净。味与舌与识，在胜义中清净。身与触与识，生为如幻的自性。意与法与意识，在心要中清净。六识入于阿赖耶识，因此是如来。获得光明的果位，黑汝嘎（हेरुक，Heruka，饮血尊）的威德真实安住。以境与有境的结合，转为无分别的果位。由于安住于一切相的最胜，因此应知境是清净的。佛法僧，观待于一而如是为三。三皈依与彼性三，三身与三种解脱，三面、三字、三尊，是三界之自性。三坛城与三瑜伽，如是宣说三道，三誓言与三善，如是身语意，智慧与方便，以及彼之三合，以法之生处自性，如何见三秘密，以及三轮不缘之结合，是三咒之自性。内外自性之，三根本之自性本体。外是世间法，内是天等之自性，内外清净之故，瑜伽士获得成佛。在法界自性中，应现见本尊。一切相之最胜自性，应完全观想为天女。在最初本尊的自性中，金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文：वज्रसत्त्व，Vajrasattva，金刚勇识）安住。处所与刹土等之表示，勇父空行母之集会，如是二无二之结合，诸天真实降临，从无量天之降临，观想有量之坛城。本尊瑜伽不可思议，也是诸佛之嬉戏。
English
The five aggregates are the knowable, they are the nature of the aggregates. In order to obtain the fruit of Buddhahood, one should practice the supreme letter. One should practice the eye and so on, the consciousness of the eye's faculty, is the vajra emanation of the mind. The meaning of the three self-natures is pure, it transforms into the state of luminosity. The consciousness of sound and ear, is the self-nature of no object. Nose and smell and consciousness, should also be known as pure in the same way. Taste and tongue and consciousness, are pure in the ultimate sense. Body and touch and consciousness, arise as the self-nature of illusion. Mind and dharma and mind-consciousness, are pure in the essence. The six consciousnesses enter into the alaya, therefore it is the Tathagata. Obtain the state of luminosity, the glory of Heruka truly abides. By the union of object and subject, it transforms into the state of non-discrimination. Because it abides in the supreme of all aspects, therefore one should know that the object is pure. Buddha, Dharma, and Sangha, are regarded as three in one. The three refuges and the three suchness, the three bodies and the three liberations, three faces, three syllables, three deities, are the self-nature of the three realms. Three mandalas and three yogas, thus the three paths are taught, three vows and three virtues, thus body, speech, and mind, wisdom and means, and the combination of the three, by the nature of the source of Dharma, how to see the three secrets, and the combination of the three wheels without object, is the self-nature of the three mantras. Of the inner and outer self-nature, the self-nature of the three roots is the essence. Outer is the worldly dharma, inner is the self-nature of deities and so on, because of the purity of inner and outer, the yogi attains Buddhahood. In the self-nature of the Dharmadhatu, the deity should be directly perceived. The supreme self-nature of all aspects, should be completely visualized as a goddess. In the self-nature of the first deity, Vajrasattva abides. The symbols of places and fields and so on, the assembly of heroes and yoginis, thus the union of non-duality, the deities truly descend, from the descent of immeasurable deities, visualize the measurable mandala. The deity yoga is inconceivable, it is also the play of the Buddhas.