Tibetan
་འཁོར་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་བའོ། །ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །མཐོ་རིས་ས་སྟེངས་ས་འོག་ཏུ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་གཅིག་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པས་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པས་གསང་སྔགས་འདོན། །དབང་པོ་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་དྲ་བའི་བདེ་བ་མཆོག །ཁམས་བཞི་པ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ། །དེ་བཞིན་ཡུལ་དྲུག་བདག་ཉིད་ནི། །ཁྲག་འཐུང་ལྷ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལ་ཐ་དད་མི་བརྟག་གོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ཉིད་རྒྱས་བཏབ། །དེ་བཞིན་མཁའ་མཉམ་སྟོང་པ་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་མེད། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྣམ་རྟོག་བྲལ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྦྱོར་བསམས་ཀྱང་། །དེ་ཚེ་མི་རྟོག་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག །བདེ་བའི་དབང་པོ་རྣམ་པ་མེད། །དེ་ཉིད་དངོས་དང་དངོས་མིན་བདག ། རྟག་ཏུ་སྲིད་པས་འབྱུང་བར་མཛད། །སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་པའི་རྟོག་པ་མེད། །རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་བདེ་བ་ཆེ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་འབྱུང་། །བེམས་པོ་མིན་ཕྱིར་བདག་ཉིད་རིག །མི་ཤེས་རྣམ་པར་མི་མཐོང་བས། །གཟུགས་མེད་གང་དུའང་མི་གནས་ཤིང་། །འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་བརྟན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བས་ན། །ཆད་པ་མིན་ཕྱིར་དངོས་མེད་མིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་དངོས་སུ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །བདག་བྱིན་བརླབ་པ་རང་འབྱུང་བ། །མི་ཤིགས་འཇིག་པ་མེད་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རོ་མྱོང་བས། །སྒོམ་པ་ཡང་ནི་དེ་ཉིད་དེ། །སྟོང་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་པས་ན། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཏུ་ཡང་འགྱུར། །ཆོས་ཀུན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡི། །སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་སྒོམ་མེད་པའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བདེ་བ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་དེ་བཞིན། །དེ་ཉིད་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་དབྱེ་བས་རབ་བསྟན་པ། །བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས། །གསལ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་བྃ་ཡི་གེ་ལ་རབ་གནས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལས། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་གི་སྡོམ་པའོ། །སྡོམ་པ་བྱང་ཆུབ་བདེ་མཆོག་སྟེ། །བལྟར་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ནི། །འདུས་པ་བདེ་བའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་འདི། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་གསལ་བར་འགྱུར། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ངེས་པར་བསྟན
Chinese
是轮之主瑜伽士。嗡啊吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）的咒语是，身语意的坛城，在天界、地表、地下，刹那间化为一尊身。刹那间以各种形象成为瑜伽士，刹那间以各种形象念诵秘密咒语。与所有感官相结合，空行母网的至高喜乐。四大和五蕴，同样六境的自性，是饮血女神的智慧，对此不作分别的考量。坛城如是安立，如是等同虚空之空性。种种如是无我，方法是慈悲的力量，双运离于分别念，坛城是至高心要。即使思维不分别的结合，彼时不可思议不分别，这也是一切形象之最胜，无有喜乐感官的形象。彼即是真实与非真实的自性，恒常以有而显现，无有种种戏论的分别念，恒常生起大乐。以无生之自性，从中真实生起。因非物质故，自性是觉性。因不识而不能见，无色不住于任何处，因无有变异故是坚固。因世俗生起之故，非断灭故不是非有。于俱生喜乐之自性中，一切法皆俱生。自我加持是自生，不坏灭是无有毁坏，以体验无生之味，禅修亦是彼本身。因个别了知空性，亦转为禅定智慧。通达一切法，彼禅修即是无修。圆满菩提是大乐，大手印亦如是殊胜。彼即是为了进入法，因此以差别善加阐述。以殊胜上师的口诀，将变得清晰，否则不然。一切佛的誓言，安立于埃旺（藏文：ཨེ་བྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）二字之上。身语意之业，是一切殊胜的誓言。誓言是菩提至上乐，不可见不可说。一切佛的秘密是，和合是至上喜乐，此自我加持之次第，因上师之恩而得显明。此乃圆满次第之确定阐释。
English
Is the lord of the wheel, the yogi. By the mantra of Om Ah Hum (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum), it is the mandala of body, speech, and mind. In the heavens, on the earth, and under the earth, in an instant, it transforms into one body. In an instant, with various forms, it becomes a yogi. In an instant, with various forms, one recites the secret mantra. Combined with all the senses, it is the supreme bliss of the net of dakinis. The four elements and the five aggregates, likewise, the nature of the six objects, are the wisdom of the blood-drinking goddess. One does not contemplate differences in this. The mandala is thus established, and thus it is equal to the emptiness of space. Various thus are without self. The method is the power of compassion. Union is free from conceptual thought. The mandala is the supreme essence. Even if one contemplates the union without discrimination, at that time, the non-discrimination is inconceivable. That is also the best of all forms. There is no form of the sense of bliss. That itself is the nature of reality and non-reality. It always manifests with existence. There is no conceptual thought of various elaborations. Always arising is great bliss. By the nature of no birth, from that, true birth arises. Because it is not material, the nature is awareness. Because it is not known and cannot be seen, formless, it does not abide anywhere. Because there is no change, it is stable. Because conventional birth arises, because it is not annihilation, it is not non-existent. In the self-nature of co-emergent joy, all phenomena are co-emergent. Self-blessing is self-arising. Imperishable is without destruction. By experiencing the taste of no birth, meditation is also that itself. Because emptiness is individually realized, it also transforms into meditative wisdom. Knowing all phenomena completely, that meditation is without meditation. Perfect enlightenment is great bliss. The great seal is also thus supreme. That itself is for entering the Dharma. Therefore, these are well explained by differentiation. By the oral instructions of the noble guru, it will become clear, otherwise not. The vows of all the Buddhas are well established on the letters E Vam (Tibetan: ཨེ་བྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:). The actions of body, speech, and mind are the supreme vows of all kinds. The vow is supreme bliss of enlightenment. It is invisible and inexpressible. The secret of all the Buddhas is that union is the supreme bliss. This sequence of self-blessing will become clear through the kindness of the guru. This is a definite explanation of the completion stage.