Tibetan
།སྐྱེ་བ་སྔོན་གྱི་རྣམ་སྨིན་འདིར། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། །རྒྱགས་དང་སེར་སྣ་གདུག་སེམས་རྣམས། །གཡོ་སྒྱུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། །ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་ཀྱིས། །རིམས་དང་ནད་ལ་སོགས་པས་གཟིར། །འཛམ་བུ་གླིང་པའི་གཙོ་བོ་མཆོག །ཡུལ་དབུས་སུ་ནི་སྐྱེས་པ་སྟེ། །སྔོན་གྱི་དགེ་བ་ལ་ལྟོས་ནས། །དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་རྟུལ་པོར་འགྱུར། །མི་རུ་སྐྱེས་པ་འབྲས་བུའི་དམ་པ་དང་པོ་སྟེ། །རང་གི་ཁྱིམ་ནས་ངེས་འབྱུང་རྙེད་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་པ་སྟེ། །རྩེ་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་བཞི་པར་གསུངས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །མི་རྣམས་ཀྱིས་རབ་མི་ཤེས་ཏེ། །ཐོག་མེད་དུས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱི། །བག་ཆགས་རབ་ཏུ་བསགས་བྱས་པས། །དེ་ཕྱིར་སྔོན་བྱས་ལས་ཀྱིས་ནི། །སྐྱེ་དང་འཆི་བ་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཚོགས་པ་མ་རྙེད་དེ་སྲིད་དུ། །ཞག་བདུན་བར་དོའི་སྲིད་པར་གནས། །སྲིད་པ་བར་དོའི་སེམས་ཅན་ནི། །འགྲོན་པོའི་བགྲོད་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །འདི་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཞགས་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཕ་མའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་སོགས་ནི། །སྲེད་པའི་སྐྱེ་བོས་མཐོང་གྱུར་ནས། །རྟ་ལ་ཞོན་བཞིན་རྣམ་ཤེས་ནི། །རླུང་གི་བཞོན་པ་ཞོན་ནས་སུ། །སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཉིད་ལ་ནི། །ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འོངས་གྱུར་ནས། །ཤིན་ཏུ་དགའ་དང་བཅས་སྟོབས་ཀྱིས། །ཁ་ཡི་ལམ་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་གཉིས། །རབ་བསྐུལ་དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་ལ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞུ་བྱས་པས། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཁུ་བ་ཁྲག་དེའི་དབུས་སུ་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །དང་པོའི་རྣམ་པ་ནུར་ནུར་པོ། ། མེར་མེར་པོ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན། །ལྟར་ལྟར་པོར་སྐྱེས་གསུམ་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་བཞི་པ་གོར་གོར་པོ། །རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྐུལ་ཙམ་གྱིས། །ཤ་ཡི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཟླ་བ་ལྔར་གྱུར་ས་བོན་ལས། །ཡན་ལག་ལྔ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཟླ་བ་བདུན་ན་སྐྲ་དང་སྤུ། །སེན་མོ་རྟགས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཟླ་བ་བརྒྱད་ན་དབང་པོ་དང་། །ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཟླ་བ་དགུ་ན་ཡང་དག་རྫོགས། །ཟླ་བ་བཅུ་ན་སེམས་དང་ལྡན། །ནུར་ནུར་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པ། །མེར་མེར་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །འོད་དཔག་མེད་མགོན་ལྟར་ལྟར་པོ། །གོར་གོར་པོ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ། །མཁྲང་གྱུར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །རྣམ་པ་ལྔར་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །དྲི་ཆུ་ཁྲག་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། །ས་བོན་རང་བཞིན་འོད་དཔག་མེད། །གོང་བུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། །རོ་གཅིག་འདྲེས་པ་རྣམ་སྣང་བཞུགས། །སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། །གཡས་དང་གཡོན་ན་དེ་བཞིན་གནས། །གཡོན་ནས་ཁུ་བ་ཞེས་བཤད་དེ། །གཡས་ནས་དེ་བཞིན་ཁྲག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གཅིག་ཏུ་འདུས་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ས་བོན་དབང་ཐོབ་པས། །རླུང་གིས་ཡང་དག་བསྒྱུར་ནས་སུ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སྒོ་རུ་ནི། །གདོང་ནི་ངེས་པར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར། །དཀུ་གཡས་སུ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །ཙོག་པུར་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ་གནས། །དཀུ་གཡོན་ཡང་དག་བརྟེན་ནས་ནི། །ཤེས་རབ་ལྟོར་ནི་མངོན་ཕྱོགས་འགྱུར། །མཁས་པས་ས་བོན་ལྟུང་བའི་རིམ། །དུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཡང་དག་མཚོན། །གཡས་ན་རླུང་ནི་རྒྱུ་བ་གང་། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྐྱེས་བུར་འགྱུར། །གཡོན་ནས་རླུང་ནི་རྒྱུ་བ་གང་། །ངེས་པར་བུད་མེད་རྣམས་སུ་འགྱུར། །གཉིས་ཀའི་དབུས་རྒྱུའི་ས་བོན་གང་། །རྟག་ཏུ་མ་ནིང་འགྱུར་བའོ། །ཆུ་ཁམས་ཕ་ཡིར་ཤེས་པར་བྱ། །མེ་ཡི་ཁམས་ནི་མ་ཡིའོ། །པགས་པ་ཤ་དང་ཁྲག་རྣམས་ནི། །མ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །རྒྱུས་པ་རྐང་དང་ཁུ་བ་རྣམས། །ཕ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །དྲུག་པོ་འདི་དག་བསྡུས་པའི་ལུས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གང་གསུངས་པ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དེ་བཞིན་ ཏེ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །ཕུང་པོ་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན། །སྲིད་པ་སྐྱེད་པའི་རིམ་ཤེས་པས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་ཕུང་པོ་ཡོངས་མཁྱེན་པའི། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། །འདི་ནི་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་རིམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་གང་ཞིག་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འགྱུར་བའི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བསྒོམ་པ་ནི། །ཡང་དག་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རིམ་བསྒྲུབས་པས། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་དམན་པས་སྐྱེད་རིམ་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པར་བྱ། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་སྐད་ཅིག་གི། །རྣམ་པས་སེམས་ཙམ་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཁམས་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་བདག་ཉིད། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །དེ་དབུས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡིས། །དཀྱིལ
Chinese
此乃前世之业果， 于众生前显现。 傲慢悭吝与恶念， 虚伪显露之我慢。 贪嗔痴等烦恼故， 疫病诸疾所困扰。 赡部洲之至尊主， 诞生于中央之地（印度）。 依仗往昔之善业， 根器利中钝而异。 得生为人首要殊胜果， 离家出世乃为第二。 出家之后行善为第三， 一心专注是为第四。 如幻之三摩地， 世人难以尽知晓， 无始以来烦恼习， 积习深厚之缘故。 是故往昔所作业， 导致生死之显现。 若未寻得聚合体， 七日中阴身中住。 中阴身之有情众， 犹如旅人之行径。 如是业力之束缚， 于六道中屡转生。 父母交合等诸事， 贪欲众生所见时。 意识如骑乘骏马般， 乘风而行速疾至。 刹那须臾极短时， 极其迅速即到来。 满怀欢喜具大力， 由口之路而进入。 七万二千之脉络， 极力催动于刹那。 ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི། (藏文) आलि कालि (梵文天城体) āli kāli (梵文罗马拟音) （阿利，嘎利）融化时， 获得殊胜之大乐。 精血二者中央处， 明点之形安住之。 最初之相呈凝冻， 第二之相如薄雾。 第三生时呈粘稠， 如是第四呈圆形。 仅由诸风稍催动， 便成血肉之形状。 五月之时种子中， 五种肢体渐生成。 七月之时发与毛， 指甲诸相渐显现。 八月之时诸根与， 身体肢节渐生出。 九月之时趋圆满， 十月之时具心识。 凝冻自性不动佛， 薄雾之相宝生佛。 无量光佛呈粘稠， 圆满之相不空成。 坚硬之相毗卢佛， 五种形象如是示。 尿液血液不净物，
English
This is the ripening of past lives, Appearing to all beings. Arrogance, stinginess, and malicious thoughts, Hypocrisy and manifest pride. Due to attachment, hatred, ignorance, and so on, Afflicted by epidemics and diseases. The supreme lord of Jambudvipa, Born in the central land (India). Depending on the merits of the past, The faculties become sharp, medium, or dull. Being born as a human is the first supreme fruit, Finding renunciation from one's own home is the second. Ordaining and practicing virtue is the third, Attaining single-pointed mind is said to be the fourth. The Samadhi like an illusion, Is not well understood by people, Due to the accumulation of habitual afflictions, From beginningless time. Therefore, by the actions of the past, Birth and death truly occur. If the aggregate is not found, then in that existence, One remains in the intermediate state of seven days. The sentient beings of the intermediate state, Are like the journey of a traveler. Thus, by the noose of karma, One is born in the six realms. When the union of parents and so on, Is seen by beings of desire, Consciousness, like riding a horse, Rides on the mount of wind. In an instant, a short moment, It comes very quickly. With great joy and strength, It enters through the path of the mouth. The seventy-two thousand channels, Are strongly stimulated in that instant. ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི། (Tibetan) आलि कालि (Sanskrit Devanagari) āli kāli (Sanskrit Romanization) (āli, kāli) When melted, One truly attains supreme bliss. In the center of semen and blood, The form of a bindu truly abides. The first form is curdled, The second form is misty. The third is born as viscous, Likewise, the fourth is round. Merely by the stimulation of the winds, It becomes like the form of flesh. From the seed after five months, The five limbs are born. In the seventh month, hair and fur, Nails and signs begin to appear. In the eighth month, the senses and, The limbs of the body arise. In the ninth month, it is completely perfected, In the tenth month, it is endowed with mind. The curdled nature is Akshobhya, The misty form is Ratnasambhava. Amitabha is viscous, The round form is Amoghasiddhi. The hardened form is Vairochana, The five forms are thus shown. Urine, blood, and impurities,
Chinese
生起。种子自性无量光。宝珠蕴藏生起者，一味混合住遍照。生处中央有二脉，右和左边如是住。左为精液如是说，右为如是血也。彼等一处成合时，是法界之自性也。业之种子得自在，风以如实转变故，法之生处门中，面 निश्चित 定然转向。髋右依止后，蹲踞明显转向而住。髋左如实依止后，智慧腹部明显转向。智者种子堕落之次第，时间刹那如实表示。右边风之运行者，一切皆转为男子。左边风之运行者， निश्चित 定然转为女子们。二者中间运行之种子，恒常转为非男非女者。水界应知为父亲，火界是母亲也。皮肤肉和血等，说为从母亲所生，筋骨和精液等，说是从父亲所生。此六者集合之身，金刚萨埵所充满说，色和受和想和，行和识如是，五佛之自性中，蕴 निश्चित 定然生起。知晓生有次第故，为得圆满佛陀之故，此乃蕴之全知者，彼等如是说者所说。此乃生起次第 निश्चित 定然显示之次第分别，是为第二。
English
Arising. The seed nature is immeasurable light. The precious essence is the source, the one taste is mixed, and Vairochana resides. In the center of the birthplace are two channels, the right and left sides are similarly situated. The left is said to be semen, and the right is similarly blood. When these come together in one place, it is the nature of the Dharmadhatu. Because the seed of karma gains power, the wind transforms it correctly. In the door of the source of Dharma, the face निश्चित definitely turns. Leaning on the right hip, it squats and clearly faces and stays. Leaning on the left hip correctly, the wisdom belly clearly turns. The wise ones show the order of the falling of the seed, the moment of time is truly represented. Whatever wind flows on the right, all turns into a male. Whatever wind flows from the left, निश्चित definitely turns into women. Whatever seed runs in the middle of the two, constantly turns into a hermaphrodite. The water element should be known as the father, the fire element is the mother. Skin, flesh, and blood are said to be born from the mother, tendons, bones, and semen are said to be born from the father. This body, composed of these six, is said to be filled with Vajrasattva. Form, feeling, perception, formation, and consciousness are like that. In the nature of the five Buddhas, the aggregates निश्चित definitely arise. Knowing the order of arising existence, in order to obtain perfect Buddhahood, this is the all-knowing of the aggregates, said by those who speak thus. This is the second division of the order of definitely showing the arising order.