Tibetan
་རབ་བཤད་བྱ། །སྒྲུབ་པོ་དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས། །གང་གི་དངོས་གྲུབ་མཐར་བགྲོད་པའོ། །ཐུན་མོང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་སུ། །གསང་བ་རྣམ་པར་མ་བཤད་པ། །དངོས་གྲུབ་རྣམས་ལས་མཆོག་དངོས་གྲུབ། །བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ལས་མཆོག་བརྟུལ་ཞུགས། །བླ་མ་དམ་པ་བསྙེན་བཀུར་ནས། །བླ་མེད་རྒྱུད་ནི་མང་ཐོས་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་བླ་མ་ཡི། །ཞལ་ལས་ཐོས་ནས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ནོར་དང་ཆུང་མ་དེ་བཞིན་སྲོག །སྦྱིན་པ་ཉིད་དུ་གཏང་བར་བྱ། །མདུད་པ་འདི་གསུམ་ལས་གྲོལ་ན། །རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འགྱུར། །སྤྲོ་བ་ཆེན་པོས་རིག་པ་བཟླས། །དེ་བཞིན་བདེན་པར་སྨྲ་ལ་དགའ། །དམ་བཅས་པ་ལ་རབ་གནས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་དད་པས་སྔོན་དུ་བརྩམས། །འདོད་དང་ཁྲོ་བ་འཇིགས་པ་དང་། །སྲེད་དང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་སྤང་། །སློབ་མ་བརྟག་དང་བཤད་དེ་བཞིན། །གཞུང་རྣམས་བསྡུ་བ་རྟག་ཏུ་སྤང་། །གཙང་དང་མི་གཙང་དག་བྱེད་དང་། །བཏུང་དང་བཏུང་མིན་བརྟག་མི་བྱ། །སྨད་དང་བསྟོད་ལ་ཁྲོ་བ་དང་། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་སྤང་། །རྟག་ཏུ་མི་ཆགས་དགའ་མེད་པར། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་མཉམ་པར་གནས། །སྦྱིན་སྲེག་མེད་ཅིང་མཆོད་པ་མེད། །ཕྲེང་བ་མེད་ཅིང་བཟླས་པ་མེད། །ཉི་མ་གཟའ་དང་སྐར་མ་དང་། །ཚེས་གྲངས་ཀྱང་ནི་བརྟག་མི་བྱ། །བདག་གཞན་བདག་ཉིད་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གནས་པར་བྱ། །འདོད་པ་མེད་པར་མི་སྤྱད་དེ། །ཀུན་ལ་འདོད་པ་ཅུང་ཟད་སྤྱད། །སྟག་གི་པགས་པ་གོས་ སུ་བྱས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཡིད་ནི་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ། །གྲོང་དུ་མཚན་མོ་གཅིག་གནས་ཤིང་། །གྲོང་ཁྱེར་དུ་ནི་ལྔར་གནས་བྱ། །ཡིད་དང་རྗེས་མཐུན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་ཡི་སྟེང་དུ་གནས་པར་བྱ། །ཡང་ན་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །སྤྱོད་པ་བདེ་ཞིང་དགའ་བར་སྤྱད། །རྟག་ཏུ་གྲོགས་པོ་མེད་པར་རྒྱུ། །གཅིག་པུར་ཡིད་ནི་རྩེ་གཅིག་པས། །སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བརྟེན་ནས། །ལོ་མ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་བཞིན་འཁྱམ། །དུར་ཁྲོད་དམ་ནི་མཚན་གཅིག་གམ། །ཤིང་གཅིག་གམ་ནི་ནགས་ཚལ་ལམ། །རི་ཡི་རྩེ་འམ་ཆུ་བོའི་འགྲམ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་ཡང་རུང་། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལམ་རི་ཕུག་གམ། །ཁང་བཟངས་སམ་ནི་ཁང་སྟོང་ངམ། །བཞི་མདོ་དང་ནི་སྒོ་མདུན་ནམ། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་སྒོར། །གདོལ་པའི་གནས་སམ་ཕྱུགས་ལྷས་སམ། །བཟོ་ཡི་ཁང་པར་སྦས་པས་གནས།
Chinese
当善加讲述。修行者以成就之因，能使何者之成就达到究竟。共同瑜伽续部中，未曾明说之秘密，在诸成就中乃为殊胜成就，在诸苦行中乃为殊胜苦行。从恭敬侍奉尊贵上师起，广闻无上续部，如是如实从上师之口中听闻后，恒常修习。资财、妻子以及生命，都应作为布施而施舍。若能从这三种束缚中解脱，便能恒常行持所应行之事。以极大之欢喜复诵明咒，同样地，喜好说真实语，安住于誓言，如以信心先前所作。贪欲、嗔恚、恐惧，以及悭吝、愚痴、我慢应舍弃。学生之观察与讲述，以及经文之收集应恒常舍弃。干净与不净之净化，饮用与不饮用不应观察。对毁谤与赞颂生嗔恚，以及显现之我慢应舍弃。恒常无执着、无喜悦，对一切皆安住于平等。无有火供且无有供养，无有念珠且无有念诵，太阳、星宿与星辰，以及日期也不应观察。以自他自性之形相，应无有疑惑地安住。不应无欲而行，对一切稍微行欲。以虎皮为衣，以五印而善加庄严，以智慧方便之瑜伽士，善加观修黑汝嘎本尊。以普贤行之行持，心应安乐而住。于村落中住一晚，于城市中住五晚。以心与随顺之结合，应安住于地上。或者名为风之行持，行持安乐且喜悦。恒常无有朋友而行，独自一心一意，依靠疯癫之苦行，如风所吹之叶片般游荡。或于墓地住一晚，或于一树或于森林，或于山顶或于河边，或于大海边亦可。或于花园或于山洞，或于高楼或于空屋，或于四岔路口或于门前，如是于国王之宫殿门前，或于贱民之住所或于畜栏，隐藏于工匠之屋中而住。
English
Should be well explained. The practitioner, through the cause of accomplishment, can bring the accomplishment of what to the ultimate end. In the common yoga tantras, the secrets that have not been clearly explained, among all accomplishments, are the supreme accomplishment, and among all ascetic practices, are the supreme ascetic practice. From reverently serving the noble guru, widely hearing the unsurpassed tantras, and hearing it as it is from the guru's mouth, constantly meditate. Wealth, wife, and life itself should be given as charity. If one can be liberated from these three knots, one can constantly practice what should be practiced. Recite mantras with great joy, and likewise, delight in speaking the truth, abide in vows, as previously undertaken with faith. Greed, hatred, fear, as well as stinginess, ignorance, and pride should be abandoned. The examination and explanation of students, as well as the collection of scriptures, should be constantly abandoned. Clean and unclean purification, drinking and not drinking should not be examined. Anger at slander and praise, as well as manifest pride, should be abandoned. Constantly without attachment, without joy, abide equally in everything. Without fire offerings and without offerings, without rosaries and without recitations, the sun, constellations, and stars, as well as dates, should not be examined. With the form of self and other's self-nature, one should abide without doubt. One should not act without desire, but slightly indulge in desire for everything. With tiger skin as clothing, adorned with the five seals, the yogi possessing wisdom and means, should well meditate on the Heruka deity. Through the practice of Samantabhadra's conduct, the mind should dwell in bliss. Stay one night in a village, and five nights in a city. Through the union of mind and accordance, one should dwell on the earth. Or practice the conduct called wind, practicing in comfort and joy. Constantly wander without friends, alone with a single-pointed mind, relying on the asceticism of a madman, wandering like a leaf blown by the wind. Or stay one night in a cemetery, or in a tree or in a forest, or on a mountaintop or by a riverbank, or even by the great ocean. Or in a garden or in a mountain cave, or in a mansion or in an empty house, or at a crossroads or in front of a door, likewise in front of the gate of a king's palace, or in the dwelling of an outcast or in a cattle pen, hidden in a craftsman's house, one should dwell.
Tibetan
།ཚོང་སྲང་དོར་བའི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་། །མེ་ཏོག་རྙིང་པ་གང་ཅིའང་རུང་། །དུར་ཁྲོད་མཚན་གཅིག་མེ་ཏོག་ཕྲེང་། །དེ་དག་གིས་ནི་ལུས་རབ་མཆོད། །རང་གི་མགྲིན་པར་མེ་ཏོག་ཕྲེང་། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཚངས་སྐུད་དང་། །སྐ་རགས་དག་ཀྱང་བཅིང་བར་བྱ། །རྐང་པ་གཉིས་ལ་རྐང་གདུབ་བྱ། །སྨྲ་བ་བཟླས་པའི་བདག་ཉིད་གྲགས། །ལག་པ་བསྐྱོད་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རབ་སྦྱོར་བས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཅི་བདེར་གནས། །དོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །སྒྲུབ་པོས་སེང་གེ་བཞིན་དུ་སྤྱད། །ཡང་ན་གཡོ་མེད་བརྟུལ་ཞུགས་ལ། །བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སྤྱད། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལམ་ཁྱིམ་སྟོང་གནས། །གྲོང་དམན་ངན་པའི་ཁྱིམ་དུ་ནི། །ཇི་སྲིད་ནུས་པ་ཐོབ་དེ་སྲིད། །མི་སྨྲའི་སྦྱོར་བས་གནས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་གཉིད་ལོག་འགྲོ་དང་འདུག །སད་དམ་ཡང་ནམ་སད་པའམ། །ཅི་རྙེད་པ་ཙམ་ཟ་བ་དང་། །མི་བཀྲེས་པ་ནི་བཟང་པོར་གནས། །གལ་ཏེ་སློང་མོས་གནས་པས་ན། །ལག་པའི་སྣོད་དུ་ཟ་ཞིང་གནས། ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་རང་བཞིན་གྱིས། །འདིར་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །གསུམ་པོ་དེ་དག་ནང་ནས་ནི། །གང་འདོད་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བརྟེན་ནས། །ཅུང་ཟད་ནུས་པ་རབ་ཐོབ་ནས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད། །ལུས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱིན་ནས་སུ། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་བརྩམ། །སྤྱོད་པས་རྒྱུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ངེས་པར་དྲི་མ་མེད་འགྱུར་བ། །འདི་ལ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འདི་ནི་སྤྱོད་པ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚད། །བཤད་ཀྱིས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དྲུག་ངེས་ཏེ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲགས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲངས། །ཐེག་ཆེན་ལས་གཞན་མདོ་སྡེ་རྣམས། །དུང་ཕྱུར་ཕྲག་བརྒྱད་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ། །ས་ཡ་དང་ནི་དུང་ཕྱུར་ལྔ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཐུབ་དབང་པོ། །སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་གསུངས། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་པའོ། །འདུལ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཀུན། །ཉན་ཐོས་བདག་ཉིད་ལ་བསྟན་པའོ། །སྣ་ཚོགས་མདོ་སྡེའི་རྣམ་བཤད་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྟན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད། །གསང་བ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་བ
Chinese
丟棄市價的花鬘，舊花任何都行。 墳地一夜花鬘，以此等供養身體。 自己頸上的花鬘，特別是梵線和腰帶，也要繫上。 雙腳戴上腳鐲，語默被稱作念誦的自性。 手部動作是手印，以無分別的極佳結合，瑜伽士安住在任何舒適之處。 完全捨棄一切疑惑，修行者如獅子般行事。 或者依靠無動搖的苦行，依此修行瑜伽行。 花園或者空屋居住，在低劣的村莊房屋中，盡可能獲得能力之前，以不語的瑜伽安住。 如何睡覺、行走和坐臥，醒來或者再次醒來，僅僅吃所獲得的，不飢餓是最好的狀態。 如果以乞食為生，就用手掌的容器進食和居住。 以無分別的自性，在此將會成就，毫無疑問。 在那三者之中，依靠任何想要的苦行，稍微獲得能力後，修行如所願的行為。 身體施捨出去後，從此開始正確的行為。 以行為遊走的瑜伽士，必定變得無垢。 不要對此迷惑，因為佛陀的神變不可思議。 這是明確宣說行為次第的第二十一品。 然後還有應當宣說的，瑜伽續部的決定和瑜伽母續部的數量，請秘密主聆聽。 瑜伽續部的數量，確定是六十萬俱胝。 同樣，瑜伽母續部被稱作，數量是十六俱胝。 大乘之外的經部，據說是八百億俱胝。 同樣，關於波羅蜜多的方式，是五百萬俱胝。 這一切都是由能仁，具有三身自性的佛陀所說。 由善逝所教導，關於律藏等一切，是向聲聞自性者教導的。 各種經部的廣大釋論，是向菩薩教導的。 瑜伽和瑜伽母的續部，是秘密佛陀的行境，是智慧方便
English
A garland of flowers discarding the market price, any old flowers will do. A garland of flowers for one night in the cemetery, with these offer the body well. A garland of flowers on one's own neck, especially the Brahma-thread and belt, should also be tied. Wear anklets on both feet, speechlessness is known as the nature of recitation. Hand movements are mudras, with the perfect union of non-discrimination, the yogi abides in any comfortable place. Completely abandoning all doubts, the practitioner acts like a lion. Or, relying on unwavering asceticism, practice the conduct of yoga accordingly. Live in a garden or an empty house, in a lowly village house, until the ability is obtained, abide in the yoga of silence. How to sleep, walk, and sit, whether awake or waking again, just eat what is obtained, and not being hungry is the best state. If living by begging, then eat and live in a container of the palm of the hand. By the nature of non-discrimination, here it will be accomplished, without doubt. Among those three, relying on any asceticism one desires, after obtaining some ability, practice the conduct as desired. After giving the body away as alms, from then on, begin the correct conduct. The yogi who wanders by conduct, will surely become stainless. Do not be confused about this, because the miraculous powers of the Buddha are inconceivable. This is the twenty-first chapter, which clearly explains the order of conduct. Then there are also things to be said, the determination of the Yoga Tantras and the extent of the Yogini Tantras, please listen, O Lord of Secrets. The extent of the Yoga Tantras is definitely sixty million kotis. Likewise, the Yogini Tantras are known, the number is sixteen million kotis. The Sutras other than the Mahayana, are said to be eight hundred billion kotis. Likewise, the way of the Paramitas, is five million kotis. All these were spoken by the Thubwangpo (Sage King), the Buddha with the nature of the three bodies. What was taught by the Sugata, everything about the Vinaya, etc., was taught to those with the nature of the Shravakas. The great commentaries on the various Sutras, were taught to the Bodhisattvas. The Tantras of Yoga and Yogini, are the secret realm of the Buddhas, which are wisdom and means.