Tibetan
ཤེས་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས། །སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །མིང་བརྗོད་པ་ཡི་དག་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྒྱུ་མའི་ངོ་། །གསུངས་པ་རང་གིས་རིག་ཡེ་ཤེས། །གང་དང་དེར་ནི་མངོན་བརྗོད་པའོ། །སྒྱུ་མའི་གྲུབ་མཐའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཀུན་ཤེས་བྱ། །མན་ངག་གིས་ནི་བགྲོད་བཞིན་པ། །སོ་སོའི་མཚམས་ལ་བདེ་བ་ཆེ། །དེ་ཚེའི་དུས་སུ་དག་པ་གང་། །སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་དེ་དག །དེ་ཕྱིར་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱང་། །བདེ་བ་འདོད་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཡི་གེ་རེ་རེར་བཏགས་པ་ལས། །དངོས་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་དེ་དག་འགྱུར། །ཕག་མོའི་གསང་སྔགས་ཉིད་བཤད་པ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེའི་དག་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་མི་བདེན་པར། །རོ་མཉམ་དེ་ཉིད་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་དག་པར་འགྱུར། །ངག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཅན། །སེམས་ནི་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་ཡི་སྟེ། །ལུས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་སྐུ་ཅན་ནོ། །དྲི་མེད་ལ་སོགས་སླར་ཡང་དེར། །བཞི་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་འདོད། །གོ་ཆའི་སྔགས་ཀྱི་དག་ཆེན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་པའོ། །སྙིང་པོ་དང་ནི་ཉེ་སྙིང་དུ། །ཁ་སྦྱོར་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་བྱུང་འདུས་པ། །གཏོར་མའི་སྔགས་ཀྱི་དག་པར་འགྱུར། །གནོད་མཛེས་སྔགས་ཀྱི་དག་པ་གང་། །རྣམ་རྟོག་ཀུན་ལ་ཕུར་འདེབས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་དག་པ་གང་། །དེ་ཡི་དག་པ་དོན་དམ་ཅན། །ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནི། །པགས་དང་ཤ་སོགས་དག་པར་འགྱུར། །འདིར་མ་སྨྲས་པས་ཅི་བྱ་སྟེ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་པའོ། །གང་གང་དབང་པོའི་ལམ་རྣམས་སུ། །གང་གང་དེ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས། །མཆོག་ཏུ་ཕན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་མནོས། །དག་པ་མཆོག་ཏུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གཞན་གྱི་དག་པ་མི་སྨྲའོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ལྟ་བར་ནི། །མདོར་བསྡུས་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ། །དེ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་གཞན་དུ་མིན། །བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་གནས་པ་གང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཅན། །དེ་ཡི་མ་རིག་མངོན་སྐྱོན་གྱིས། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་སུ་བལྟའོ། །དེ་ཕྱིར་རང་གིས་རིག་རང་བཞིན། །རྣམ་དག་འདི་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བཅོམ་ལྡན་བདག་པོས་འདི་གསུངས་སོ།
Chinese
智慧和胜慧，各自胜慧宣说者，名称言说的清净是，瑜伽瑜伽母之续。如幻之有情众生，坛城轮涅如幻相，所说自知胜慧者，于何处彼处乃明说。幻化宗派之体性，从上师之口中皆当知，以口诀而行持者，于各自界限有大乐。彼时之清净为何，从佛陀行境中彼等，是故根本之密咒亦，为欲乐者而生起。于一一文字系属后，事物之形相彼等变，宣说猪母之密咒，一切事物彼之清净也。根与境非真实，味等同彼之结合者，成具法身之清净，语乃报身圆满者，心乃化身之，身乃俱生身者。无垢等再次于彼，欲求四者之真实。盔甲咒之大清净，乃一切瑜伽之行境。心咒与近心咒中，结合瑜伽瑜伽母也。生与从生所生聚集，成为食子咒之清净。何为害美咒之清净，于一切分别念钉橛。种种事业之清净为何，彼之清净具实义。一切界之诸神乃，皮与肉等成清净。此处未说当如何，一切安乐皆清净。于任何根之道路中，任何彼之自性，以极大利益之瑜伽，一切皆得佛性。清净当知为殊胜，不言其他之清净。为见自在等，当知简略之清净。于佛陀瑜伽母之续中，彼乃成就他处无。处于菩提道中者，具有所取与能取之事物。彼之无明显现过患故，观见自在等。是故自知自性，此乃宣说之清净。从一切勇士之结合中，金刚萨埵安乐之最胜，金刚空行如来，薄伽梵主所说也。
English
Wisdom and pristine awareness, for those who speak of individual pristine awareness, the purification of uttering names is, the tantra of yogis and yoginis. All beings like illusions, the mandala, the wheel, the face of illusion, the pristine awareness that one knows oneself is spoken, wherever and there it is manifestly expressed. The characteristic of the illusory tenet is, everything should be known from the mouth of the guru. While progressing with the oral instructions, there is great bliss at each boundary. Whatever is pure at that time, from the realm of activity of the Buddhas, therefore, even the root mantra, will arise for those who desire bliss. From attaching to each and every letter, those forms of objects change. The secret mantra of the sow is explained, all things are pure because of it. When the senses and objects are not true, the union of those with equal taste, becomes pure with the Dharmakaya. Speech is the Sambhogakaya, mind is the Nirmanakaya, body is the Sahajakaya. Again, there, purity and so on, are considered the truth of the four. The great purification of the armor mantra is, the practice of all yogis. In the heart mantra and near heart mantra, the union of yoga and yogini. The arising and the arising from arising, becomes the purification of the bali mantra. Whatever is the purification of the harmful and beautiful mantra, it is to stake a stake on all concepts. Whatever is the purification of various actions, that purification is meaningful. All the deities of the realms, skin and flesh, etc., become pure. What should be done if it is not spoken here, all happiness is completely pure. In whatever path of the senses, whatever is the nature of that, with the yoga of supreme benefit, all attain Buddhahood. Purification should be known as supreme, do not speak of other purifications. To see the powerful and so on, should be known as a brief purification. In the tantra of the Buddha Yogini, that is accomplished, not elsewhere. Whoever abides on the path to enlightenment, has objects to be grasped and holders. Because of the manifest faults of their ignorance, they see the powerful and so on. Therefore, knowing one's own nature, this is the purification that is spoken. From the union of all heroes, Vajrasattva is the supreme bliss, Vajra Dakini Tathagata, this was spoken by the Bhagavan Lord.
Tibetan
།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །བྱེད་རྣམས་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ། །མི་ཕྱེད་མ་སོགས་རྩ་རྣམས་ལའང་། །བཞི་ཡིས་ལྷག་པ་བཤད་པ་ཡིན། །མི་ཕྱེད་མ་དང་ཕྲ་ གཟུགས་མ། །བཟང་མོ་གཡོན་མ་གཡོན་ཕྱོགས་མ། །རུས་སྦལ་སྐྱེས་མ་སྒོམ་པ་མོ། །དབང་མ་སྐྱོན་མ་ནོན་མ་མ། །སྤྱི་མ་དང་ནི་རྒྱུ་སྦྱིན་མ། །དངོས་མ་སུ་མ་ན་དེ་བཞིན། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་སྤྲོ་བའི་ངག །པྲ་བན་དྲོ་མ་གྲུབ་མ་དང་། །རྒན་མོ་སྐྱེ་བོ་ཀུན་མཐུན་མ། །འདར་བ་མོ་དང་སྙིང་པོ་མ། །ངང་པ་སུམ་སྐོར་འདོད་མ་ཀླུ། །གཏུམ་མོ་བདུད་ཀྱི་བུ་མོ་དང་། །ཟླ་བ་ཉི་མ་མེ་རཱ་ཧུ། །སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྩ་རྣམས་ལ། །རེ་རེ་ལ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ནི། །སླར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་མདོར་བསྟན་པའོ། །སོར་མོ་གཅིག་ནི་བསྟན་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡི་སོར་མོ་གཉིས་བསྟན་བྱ། །འོག་དང་སྟེང་དུ་མཉམ་པར་གནས། །སླར་ཡང་མཐེ་བོང་བསྟན་པར་བྱ། །འདི་རྣམས་རྩ་ནི་ཐམས་ཅད་རྣམས། །འོག་དང་སྟེང་དུ་མཉམ་རེངས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་འགྲོ་བྱ་མཆོག །སྣ་ཚོགས་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ཡི་མཐེའུ་ཆུང་རབ་བསྟན་བྱ། །དེ་དང་ཡང་དག་གནས་བྱེད་པའོ། །གང་གི་མིང་མེད་སྟོན་པ་ན། །དེ་ཡི་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་སྟེར། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཧེ་རུ་ཀ། བརྐྱང་མ་སྙིང་གའི་པདྨར་རོ། །གང་གི་སྡིགས་མཛུབ་སྟོན་པ་ན། གུང་མོ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་པདྨའི་རབ་སྦྱོར་བས། །བདེ་བ་སྟེང་དུ་འཕང་བར་བྱ། །གང་གི་དཔྲལ་བར་སྟོན་པ་ན། དེ་ཡི་དར་དཔྱངས་རབ་བསྟན་བྱ། །རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བ་དེར། །ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་འཆིང་བར་འགྱུར། །གང་གི་འཁོར་ལོ་སྟོན་པ་ན། །དེ་ཡི་ས་གཞི་རབ་བསྟན་བྱ། །གཙུག་ཏོར་དང་ནི་ལྟེར་འགྲོ་བ། །ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རེངས་པར་བྱ། །གང་གི་མིག་ནི་སྟོན་པ་དང་། །དེ་ཡི་མེ་ལོང་རབ་བསྟན་བྱ། །ལྷ་རྫས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུས། །འོད་གསལ་བ་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར། །གང་གི་ལྟོ་བར་རྡེག་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་ལྟེ་བར་རབ་བསྟན་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་པོ་སྣང་བར་འགྱུར། །གང་གི་ནམ་མཁའ་སྟོན་པ་ན། །དེ་ཡི་ཉི་མ་རབ་བསྟན་བྱ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཡང་དག་པར།
Chinese
名为此者，乃吉祥空行海瑜伽母续之大王中，世尊等之清净及如是安住仪轨之相品，即第二十五品。之后，俱生手印，行者之相将述说。不退母等根本，亦以四者增上而述说。不退母与微细母，贤善母、左母、左方母，龟生母、禅定母，自在母、无过母、不顺母，总母与施予母，实母、谁母，如是四者。拉拉纳与拉萨纳，阿瓦度谛，喜悦之语，扎班卓玛、成就母与，老母、众生皆合母，颤动母与心要母，鹅母、三匝、欲母、龙，暴怒母、魔女与，月亮、太阳、弥拉呼。三十六根本，每一者有十二，一切以分别而分，复次手印略示。一指应指示，彼之二指应指示，于下于上平等住，复次拇指应指示。此等一切根本，于下于上平等伸展。一切智者所行最胜，以种种次第应知晓。彼之小指应善指示，彼与真实安住者。何者示无名指时，彼之应善施指示。金刚日嘿噜嘎，伸展至心间之莲花。何者示期克印时，中指应善指示。金刚莲花之善合，安乐向上抛掷。何者示于额头时，彼之飘带应善指示。以自之觉性安乐，与手印俱缚。何者示轮时，彼之地基应善指示。顶髻与脐间行者，以双手伸展。何者示眼时，彼之明镜应善指示。以天物诸根之缘故，光明照耀将得见。何者击打于腹部时，彼之脐间应善指示。于法界之自性中，八识将显现。何者示虚空时，彼之太阳应善指示。空性大悲真实地。
English
This is the twenty-fifth chapter, entitled "The Characteristics of the Pure and Well-Established Rituals, Such as the Blessed One," from the Great King of the Tantras, the Mother of Yoga, the Glorious Ocean of Dakinis. Then, the co-emergent mudras, the characteristics of the practitioners, will be explained. The roots, such as the Invincible Mother, are also explained with four additions. The Invincible Mother and the Subtle Mother, the Virtuous Mother, the Left Mother, the Left-Sided Mother, the Turtle-Born Mother, the Meditative Mother, the Powerful Mother, the Flawless Mother, the Unsubmissive Mother, the General Mother and the Giving Mother, the Real Mother, the Who Mother, these four. Lala Na and Rasa Na, Avadhuti, words of joy, Zabandroma, Accomplished Mother, and the Old Mother, the Mother Who Agrees with All Beings, the Trembling Mother and the Essence Mother, the Goose Mother, Three Circumambulations, the Desire Mother, the Naga, the Wrathful Mother, the Demon Daughter, and the Moon, the Sun, Mira Hu. The thirty-six roots, each having twelve, all divided by distinctions, again, a brief presentation of the mudras. One finger should be pointed out, then two fingers should be pointed out. They should be equally placed below and above. Then the thumb should be pointed out. These are all the roots, equally stretched below and above. The best practice is to go with the all-knowing, and it should be understood in various stages. His little finger should be well indicated, he and the one who truly abides. When one shows the nameless finger, one should give a good indication of it. Vajra Sun Heruka, stretched out to the lotus in the heart. When one shows the threatening gesture, the middle finger should be well indicated. By the good union of Vajra and Lotus, happiness should be thrown upwards. When one shows the forehead, his pennant should be well indicated. With the bliss of one's own awareness, one becomes bound with the mudra. When one shows the wheel, his foundation should be well indicated. The one who goes to the crown and the navel, should stretch out with both hands. When one shows the eye, his mirror should be well indicated. Because of the causes of the divine faculties, the clear light will be seen. When one strikes the stomach, his navel should be well indicated. In the nature of the realm of Dharma, the eight consciousnesses will appear. When one shows the sky, his sun should be well indicated. Emptiness and compassion are truly.