Tibetan
སུ་ནི། །བསྒོམ་བྱ་མཚན་མ་ལཱ་མ་བཞིན། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣལ་འབྱོར་མས། །བསྐྱེད་བྱ་ཐབས་དང་བཅས་པ་སྟེ། །ལྷན་སྐྱེས་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཨོཾ་བ་མ་ཛྲ་ཧཱ་ཡ་དྷཱུ་མ་མྲཱ་མནྡྷ་ཐ་ཀཱ་ནཱི་ར་ཡེ་བ་ཧཱུྃ་པུ་ཧཱུྃ་ཥཱ་ཕ་ཡ་ཊ་ཧཱུྃ་ཕ་ཧཱུྃ་ཊ་ཕ་སྭཱ་ཊ་ཧཱ་ཕ་ༀ་ཊ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ལྟར་ཡུངས་ཀར་ཙམ་གྱི་ནི། །ཐིག་ལེའི་དབུས་མ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྙིང་ག་ལ་སོགས་འཁོར་ལོ་རུ། །གང་དུ་ཡིད་ནི་ཡོངས་སྦྱོར་གྱིས། །བུ་མོ་རུས་སྦལ་ཟླ་བ་ཡང་། །ཁྲུམས་ཅན་ཉེ་བའི་གླིང་མའོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ་ཉིད་དུ། །ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་བྱེད་མ། །ཕག་མོའི་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་དུ། ། སྐྱེས་པ་སྲིད་པ་འཇོམས་བྱེད་མའོ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེས། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པ་དང་། །འཁོར་ལོ་སྒྱུར་ཆེན་ངོ་བོ་ལས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་བདག་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །དེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྡུད་པར་འགྱུར། །བསྡུ་དེ་དེ་ལྟར་ཡོད་མིན་པ། །འབྱིན་པ་རུ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །འདི་ཀུན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྟེ། །སྒྱུ་མ་མེད་ཅིང་སྟོང་ཉིད་མེད། །ངོ་བོ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཙམ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་སོགས་འདུ་བཅས་པའོ། །རྫོགས་ལྡན་གསུམ་ལྡན་སོགས་དངོས་ཉིད། །རང་གི་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་གཞག་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ནི། །དངོས་པོ་མ་འཁྲུལ་ངོ་བོ་ཉིད། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟག་པར་བྱ། །རྟོག་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན། །བརྟག་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །རྟོག་དང་རྟོག་མེད་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བས་བསྟན། །གང་ཞིག་གང་དངོས་སྐད་ཅིག་མཐོང་། །དེ་མཐོང་རི་བོང་རྭ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཡིས་འགོག་པ་མེད་པར་ནི། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་ཡོངས་རྟོགས་བྱ། །སྣ་ཚོགས་ལུང་དང་རྒྱུད་རྣམས་ལའང་། །རིགས་པ་ཅན་འདིར་རྣམ་པར་དཔྱོད། །རྣམ་དཔྱད་གྱུར་པས་རིགས་པ་ནི། །དེ་རིགས་བདག་གི་ཆེ་བའོ། །སེམས་ནི་དེ་ཡི་གཞི་རྟོགས་པར། །རྣ་བའི་དྲུང་དུ་བརྗོད་པའོ། །སློབ་མའི་ཕྱིར་དང་བླ་མ་ལ། །གུས་ཕྱིར་འདི་ནི་གཟུང་བར་གྱིས། །དེང་སང་སྐྱེ་བོ་ཚེ་ཐུང་ལ། །རིགས་པ་གཞན་བདག་ལ་ཡོད་མིན། །གཡོ་ཅན་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ནི། །བློ་ཆུང་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་། །དེ་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཡུན་རིང་དུས་ནས་སྙིང་རྗེ་ནི། །བསྟེན་འགྱུར་རྟོག་པ་མ་བྱེད་ཅིག །བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་མ་བྱས་པར། །སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བ་ཅི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཅི་སངས་རྒྱས་ཅི། །འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་མི་འགྱུར། །དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་། །དེ་དངོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད། །ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གྱིས། །ཕུང་པོ་དང་ནི་སངས་རྒྱས་ལྷན་ཅིག་ ཟུང་། །ཁམས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གཟུང་བར་བྱོས། །སྲིད་པར་སླར་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་འཆི་བ་མེད་པའི་ངོ་བོར་ཟུང་། །སྙིང་རྗེ་ཡི་ནི་སྦྱོར་བས་ཁྱོད་བཞུགས་ཤིག །གང་དང་གང་གིས་གཞན་གྱི་དགོས་པ་གྱིས། །བརྗོད་མེད་ཀུན་ལའང་ནན་ཏན་བྱོས། །མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་འཇོམས་མཐའ་ཡི། །འཇོམས་མ་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། །བགེགས་སོགས་འབྱུང་པོ་འདུས་པ་མ། །འཇིག་རྟེན་སྡང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། །ཡི་དགས་སོགས་དང་དམྱལ་བའང་རུང་། །གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་ཁྲོ་བ་འདིར། །སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་འཇོམས་མའོ། །དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བཅོམ་ལྡན་བདག་པོས་འདི་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མ་འཇུག་པ་སྐྱེད་པ་དང་དུས་སུ་འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདི་ལས་གསང་ཆེན་བཤད། །ཡང་དག་ཏིང་འཛིན་མཚན་ཉིད་དོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་གནས་གང་གིས། །གུས་བཅས་ལས་གཞན་ལ་ཡོད་མིན། །འཇིགས་པ་ལ་སོགས་ཆགས་པའི་མཐར། །བསྟན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསལ་བའོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སོགས་འདིར། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་བྱས་པར་འགྱུར། །ཐོག་མར་གནས་ནི་ཀུན་བསྒྲུབ་བྱ། །སྐྱེ་བོ་མེད་དང་རི་སོགས་དང་། །དུར་ཁྲོད་དུ་བྱ་དེ་རུ་ནི། །གཏོར་མ་ཞིང་སྐྱོང་རྣམས་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཁ་ཡི་གཙང་སྦྲ་སོགས། །སྔོན་སོང་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་འབུལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུར་དམིགས་ནས། །རས་བྲིས་སོགས་བསྒོམ་བཤད་ལྡན་པར། །ཡི་དགས་གདན་ཅན་དྲག་ཆེན་པོ། །བསྒོམ་པ་འགྲོ་བའི་དོན་དང་ལྡན། །ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དམིགས་པར་བྱ། །ཤྲཱི་ཡིག་འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་དོན། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་འདོད། །འདི་དག་ ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་དང་ནི། །འཇུག་མེད་བདེ་བའི་མཐའ་ཅན་གང་། །ཨེ་བྃ་ལ་སོགས་གཉིས་མེད་པའང་། །ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིག་ངེས་བརྗོད། །ཧེ་ཡིག་སྙིང་ག་ནས་
Chinese
如是，所修之相如拉玛，以咒语字母之结合，三十七瑜伽母，所生乃具方便，俱生结合为金刚持。嗡 瓦玛 扎 哈哈 杜玛 玛 曼达 塔嘎 尼ra耶 瓦 吽 普 吽 萨 帕 亚 达 吽 帕 吽 达 帕 梭 达 哈哈 帕 嗡 达 梭哈。如是，于芥子许之，明点中央应修习。心间等轮处，于何处心乃全结合，女如龟月亦，具经血近处之洲女。为利有情于彼处，融入及享用等之母，化身猪母之自性， 男士灭有之母。薄伽梵金刚瑜伽母，诸天全部安住，大转轮之体性，一切皆为化身，以佛陀即我之认识，收摄为彼之自性。彼收摄如是而非有，出为如何成？此皆幻化网，无幻亦无空性，体性乃普遍结合，佛陀等乃具集合。圆满具三等之实性，自之自性特征也。仅于名言中所说者，事物不谬之体性。以分别念而观察，若成无分别时，不应作观察。解脱有分别与无分别，一切见者所说示，何者于何实物刹那见，彼见如兔角。以此无有阻碍地，生等完全了知。于各种经和续部中，具理者于此作辨别。由辨别而成道理者，彼理乃我之伟大。心乃彼之基础而了知，于耳边述说。为弟子及上师故，为恭敬故应受持此。如今众生死期短，其他道理我亦无有。于狡诈争论之时，慧小福德极微小。是故具福德者之，智慧非佛陀之行境。长久时日以来，慈悲应依止莫作分别念。未作无数福德前，再次智慧莫说。
English
Thus, the object of meditation is like Lama, with the combination of mantra letters, the thirty-seven Yoginis, what is born is with skillful means, the co-emergent union is Vajradhara. Om Bama Vajra Hā Ya Dhūma Mrā Manda Thā Kā Nī Ra Ye Va Hūṃ Pu Hūṃ Ṣā Pha Ya Ṭa Hūṃ Pha Hūṃ Ṭa Pha Svā Ṭa Hā Pha Oṃ Ṭa Svāhā. Thus, in the center of a mustard seed-sized drop, one should meditate. In the chakras such as the heart, wherever the mind is fully united, the woman is like a turtle and the moon, a menstruating woman in a nearby continent. To benefit sentient beings in that place, the mother who dissolves and enjoys, the nature of the emanation of the pig mother, She is the mother who destroys the existence of men. The Bhagavan Vajrayogini, all the deities reside, from the essence of the great wheel-turner, everything is an emanation, with the understanding that the Buddha is me, it will be gathered into that nature. That gathering is like that and not existent, how does it become an outflow? All of this is a network of illusions, without illusion and without emptiness, the essence is only a universal union, the Buddhas and others are with aggregation. The reality of the complete three-fold possession, the characteristic of one's own nature. What is said only in name, the nature of things without error. Observe with discrimination, when there is no discrimination, one should not observe. Liberation comes from discrimination and non-discrimination, shown by all who see. Whoever sees what is real in an instant, that sight is like a rabbit's horn. With this, without obstruction, birth and so on are fully understood. In various scriptures and tantras, those with reason discern here. The reason that becomes discernment, that reason is my greatness. The mind is the basis of that to be understood, spoken near the ear. For the sake of the disciple and the guru, for the sake of respect, take this. Nowadays people have short lives, I have no other reason. In times of deceitful debate, small wisdom and very little merit. Therefore, the wisdom of those with merit is not the realm of the Buddha's activity. For a long time, compassion should be relied upon, do not discriminate. Before countless merits have been made, do not speak of wisdom again.
Chinese
何为欲？何为菩提心？何为佛？ 此中差别有或无？ 为悟事物故，佛陀及， 彼即菩提萨埵之自性。 诸根生起菩提心， 诸境转为佛陀性。 蕴与佛陀相伴随， 界执为金刚持。 不再复返于轮回中， 一切皆执为不死之体性。 以慈悲之结合而安住， 以任何方式利益他人。 于不可言说者，亦当精进。 空行母等降伏者之终结， 一切未降伏者之聚集， 魔障等鬼神之聚集， 一切世间憎恨者， 饿鬼等及地狱亦可。 阎魔等忿怒尊前， 往昔习气皆可降伏。 一切勇士平等结合故， 金刚萨埵乃安乐之最胜。 金刚空行如来佛， 薄伽梵主如是说。 此乃吉祥空行海瑜伽母续之大王中，生起阎魔降伏母之进入，及欺骗死亡时之仪轨特征，与佛之状态自性，即第十四章。 此后宣说此中之大秘密， 即真实禅定之特征。 凡于吉祥黑汝嘎处所者， 除具敬者外，余者不得有。 于恐惧等贪著之终结， 所显教法乃化身。 法与受用圆满等在此， 一切皆作摄集。 最初处所皆当成办， 无生者与山等及， 于尸林中行，于彼处， 朵玛供养田地守护者等。 瑜伽士口之洁净等， 先前供品供养等奉献。 缘想薄伽梵之身相， 于布画等具观修讲解者。 饿鬼座垫之大威猛者， 观修具足利益有情。 从一切处，于一切时， 当缘想此三摩地。 Śrī（室利，吉祥）字乃一切生起之义， 欲内外之自性。 此等 世俗形色与， 无入之安乐边际者。 诶（E，藏文ཨེ，梵文E，梵文罗马转写E，汉语：诶）വം（旺，藏文བྃ，梵文vaṃ，梵文罗马转写vaṃ，汉语：旺）等无二者亦， 当定说名为Śrī（室利，吉祥）之字。 ཧེ་（嘿，藏文ཧེ，梵文he，梵文罗马转写he，汉语：嘿）字从心间
English
What is desire? What is Bodhicitta? What is Buddha? Is there a difference between these or not? For the sake of understanding things, the Buddha and, That itself is the nature of Bodhisattva. The senses give rise to Bodhicitta, The realms transform into the nature of Buddha. The aggregates accompany the Buddha, The elements are held as Vajradhara. No longer returning to samsara, Everything is held as the nature of immortality. Abide with the union of compassion, Benefit others in any way possible. Be diligent even in the unspeakable. The end of those who subdue, such as Dakinis, The gathering of all those who are not subdued, The gathering of obstacles and spirits, All those who hate the world, Ghosts and hells are also acceptable. Before the wrathful deities such as Yama, Past habits can all be subdued. Because all heroes are equally united, Vajrasattva is the supreme bliss. Vajra Dakini Tathagata, The Bhagavan Lord spoke thus. This is the great king of the Shri Dakini Ocean Yogini Tantra, the arising of the Yama Subduer Mother's entry, and the characteristics of the ritual for deceiving death at the time, and the nature of the Buddha's state, which is the fourteenth chapter. After that, the great secret within this is explained, Which is the characteristic of true Samadhi. Whoever dwells in the place of Shri Heruka, Except for those with reverence, others may not have it. At the end of attachment to fear and so on, The doctrine that is revealed is the Nirmanakaya. Here, Dharma and enjoyment are perfected, Everything will be done as a collection. First, all places should be accomplished, Those who are unborn, mountains, etc. and, Act in the charnel ground, in that place, Torma offerings to the field protectors, etc. The cleanliness of the yogi's mouth, etc., Previous offerings, offerings, etc. are offered. Focusing on the body of the Bhagavan, Those who have contemplation and explanation on painted cloths, etc. The great and powerful one with a ghost seat, Contemplation is beneficial to sentient beings. From everywhere, at all times, This Samadhi should be contemplated. The letter Śrī (श्री，室利，吉祥) means the origin of everything, The nature of inner and outer. These Conventional forms and, Those with the boundary of unentered bliss. E (E，藏文ཨེ，梵文E，梵文罗马转写E，汉语：诶) vaṃ (vaṃ，藏文བྃ，梵文vaṃ，梵文罗马转写vaṃ，汉语：旺) and other non-dualities also, Should definitely be said to be the letter Śrī (श्री，室利，吉祥). The letter he (he，藏文ཧེ，梵文he，梵文罗马转写he，汉语：嘿) from the heart