Tibetan
ས་པ་ཀུན་གྱི་གཙོ། །བཅོམ་ལྡན་སྔགས་པས་འདི་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅྭ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་མིག་ལ་སོགས་དབང་པོ། །ཀུན་གྱི་མངོན་ཤེས་ཆོ་ག་བཤད། །མིག་མི་བཟང་གི་རབ་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རབ་བསྒྲུབ་བྱ། །གང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གནས་པས། །དེར་ནི་མིག་གིས་ངེས་པར་བལྟ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཟག་མེད་མཆོག །སེམས་ནི་མིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རབ་སྦྱོར་བས། །སོ་སོར་རླུང་ནི་དབབ་པར་བྱ། །གང་ཉིད་དུ་ནི་སྐྱེས་དུས་སུ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་ཐིམ་ནས་འགྲོ། །དེ་ནི་མངོན་ཤེས་མིག་རྣམས་ཀྱི། །སེམས་འདི་ཡིས་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར། །སྐྱེ་འགྲོའི་ནང་དུ་སོན་པའི་གཟུགས། །ཡིད་ཀྱིས་སྒྲ་ནི་ཉན་པར་འགྱུར། །འགྲོ་དང་འོང་བའི་ཆོ་ག་ནི། ། ལྷ་རྫས་དྲི་རུ་རྗེས་མཚོན་བྱ། །ལྷ་རྫས་རོ་ཡི་རབ་སྦྱོར་བས། །ལྕེ་ནི་དགའ་བ་དང་བཅས་ཀྱིས། །ལྕེ་ཡི་མངོན་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས། །དབུ་མའི་ཕོ་ཉ་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་རེག་པའི་རྣམ་པ་ཡིས། །མཆོག་ཏུ་ཟག་མེད་དེ་བསྒྲུབ་བྱ། །སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་དྲན་པ་ལ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པར་འགྲོ། །ཉིན་ཞག་མཚན་མོ་མཉམ་བྱས་ནས། །ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་ཉིད་དང་ནི། །ཆུའི་སྲང་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་དང་། །གྷ་ཊི་ཀར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ། །རྒྱར་ནི་སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་ལ། །དཔང་ས་སུ་སོར་བརྒྱད་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །གུཉྫ་དྲུག་ཅུའི་ཚད་ལ་ནི། །སོར་བཅུ་གཉིས་པའི་ཐུར་མའོ། །སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་དང་། །ཀཱཥྚི་མིག་བཙུམས་ཕྱེ་བ་དང་། །སེ་གོལ་གཏོགས་པར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དབུགས་རྒྱུའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ཚུལ་དག་གིས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །དུས་དང་དུས་མིན་སེལ་བ་པོ། །མིག་མི་བཟང་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །མཚོན་བྱ་མཚན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་བྱས་པ་ཉིད། །སེམས་འདི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་གར་བགྲོད་པ། །བདག་མེད་རང་བཞིན་འཐོབ་པར་འགྱུར། །མདུད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲད་པས་གནས། །གཟུགས་སུ་བྱེད་འགྱུར་དེའི་དངོས་པོ། །མཆོག་གི་དང་པོ་བྲལ་མཐའ་ཅན། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གང་གནས་པ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་དེ་ཤེས་བྱ། །ཐུར་སེལ་ལམ་ལ་རྟག་བརྟེན་ནས། །སླར་ཡང་རེ་རེའི་ནང་དུ་སྟེ། །སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྔ་ཡིས། །མིག་ནི་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །འཛག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་འཛག །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྦྱོར་ལྡན། །ས་བོན་ལྔ་རྣམས
Chinese
诸方一切之主，薄伽梵密咒者如是说。名为大怖畏金刚之仪轨，乃第十五品也。 是后，眼等诸根，一切之现量智仪轨说。以不善眼之极合，当极成就三金刚。于何处菩提心安住，于彼处则以眼 निश्चित 观视。瑜伽士等之无漏胜妙，心当知为眼。以脉等之极合，当各别降下风。于何处生之时，于彼时融入而行。彼乃现量智诸眼之，此心以此而行。于有情之中成熟之色，以意则听闻声。去来之仪轨乃，以天物香气而随表征。以天物味之极合，舌则与喜乐俱。依于舌之现量智，生起中脉之使者。以身体触之相，当极成就无漏。于忆念先前之习气，彼即与瑜伽相应而行。昼夜平等作，六十时辰，以及六十水陌，亦当置于滴漏中。长度为十二指，桩为八指，六十古尼亚之量，乃十二指之漏斗。刹那、恒伽、须臾顷，迦瑟迟眨眼开眼，当知为摇铃之声，以气息之现量智也。以六度波罗蜜多之理，当表征法界。能辨别时与非时者，当修不善眼。所表征之相乃瑜伽母之，于坛城之中所作也。此心乃种种色相，众生等所行之舞步，将获得无我自性。以诸结之相遇而住，成为色之彼物，胜妙之最初离边者，法之生处所安住者，当知彼为金刚空行母。恒常依于漏斗之道，复于一一之中，以命等五风，当知眼为五。倾泻无漏之明点，与智慧空行母之结合相应，五明点等。
English
The lord of all places, the Bhagavan Mantrin spoke thus. This is the ritual of the Great Terrifier, the fifteenth chapter. Then, the ritual of the direct knowledge of all the senses, such as the eyes, is explained. By the great union of the unfavorable eye, the three vajras should be perfectly accomplished. Wherever the bodhicitta abides, there one should definitely look with the eyes. The supreme uncontaminated of the yogis, the mind should be known as the eye. By the great union of the channels, the winds should be lowered separately. At the time of birth, it merges and goes at that time. That is the direct knowledge of the eyes, this mind will go by this. The form that ripens among living beings, the mind will listen to the sound. The ritual of going and coming is, it is marked by the scent of divine substances. By the great union of the taste of divine substances, the tongue is with joy. Relying on the direct knowledge of the tongue, the messenger of the central channel is born. By the aspect of the touch of the body, that uncontaminated should be perfectly accomplished. In the memory of previous habits, that itself goes in accordance with yoga. By making day and night equal, sixty hours, and sixty water measures, should also be placed in the water clock. The length is twelve fingers, the pillar is eight fingers, the measure of sixty gunjas, is the funnel of twelve fingers. A moment, a hange, a moment, a kashti blinking the eyes, should be known as the sound of the bell, by the direct knowledge of the breath. By the manner of the six perfections, the realm of dharma should be symbolized. One who distinguishes time and non-time, should meditate on the unfavorable eye. The symbolized sign is of the yogini, made in the mandala. This mind is of various forms, the dance performed by beings, will attain selflessness. It abides by the meeting of the knots, the object that becomes form, the supreme first one free from extremes, the place of origin of dharma, that should be known as Vajra Dakini. Always relying on the path of the funnel, again in each one, by the five winds such as life, the eye should be known as five. Pouring out the uncontaminated seed, in union with the wisdom dakini, the five seeds etc.
Tibetan
་ཐིག་ལེ་ཡི། །མངོན་ཤེས་བྱེད་པོ་སོགས་ལྔ་པ། །དེ་ལྟའི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཡོངས་རྫོགས། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱིའང་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་མ་ལུས། །རིང་དུ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ལུས་སུ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྤྱན་འཇུག་པ། །དངོས་ཀུན་དངོས་པོ་མེད་མཛད་པ། །བཅོམ་ལྡན་མིག་གིས་འདི་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་མི་བཟང་ གི་ཆོ་ག་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ལྷ་མོས་ཕྱག་བྱས་ནས། །དེ་བཞིན་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས། །སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་ནི། །བདག་པོ་ཆེན་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །མཁས་པས་རྒྱུན་དུ་ནང་བདག་གི། །སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ཀྱིས་མཉན་པར་གྱིས། །སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡི་རབ་སྦྱོར་བས། །ཁམས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་དགང་བླུགས་ཏེ། །བདེ་བ་ཐབ་ཏུ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཉི་ཟླ་དགང་གཟར་བླུགས་གཟར་རོ། །སློབ་དཔོན་གཉིས་མེད་དེ་དེ་ལ། །ཡང་དག་རིགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྲེག །སྣ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་འདི་མེ། །གསང་སྔགས་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡམ་ཤིང་རྩ་རུ་ཡང་དག་གྲགས། །གང་ཕྱིར་སཱ་ལི་ལས་སྐྱེས་འབྲས། །ཚིལ་ནི་རྟག་ཏུ་ཞོ་ཟན་ཡིན། །འདི་རུ་མར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཁྲག་ནི་སྦྲང་རྩིར་ཤེས་པར་བྱ། །སྲོག་སོགས་རླུང་རྣམས་དཱུར་བའོ། །གཅིན་དང་བཤང་བ་དག་དེ་ལྟར། །ཙནྡན་དང་ནི་གླ་རྩིའོ། །མེ་ཏོག་རྟག་ཏུ་ཁྲག་ཏུ་གྲགས། །མཆིལ་མ་ལུད་པ་འབྲས་ཐུག་ཡིན། །བུད་ཤིང་སོ་སེན་རུས་པའོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ཡིས་པགས་པ་གོས། །མེ་ཡི་ཐབ་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །སྐྲ་དང་བ་སྤུ་ལྷ་རུ་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་ཕྲ་མོའི་ཁམས་གཞན་ནི། །སྣ་ཚོགས་འབྲུ་སྟེ་དེ་ལ་བསྲེག །རིམ་གྱིས་མཁའ་འགྲོ་རྫོགས་སོན་པ། །གང་བའི་སྲེག་བླུགས་སུ་ཤེས་བྱ། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་གར་བྱེད་དེ། །དེ་ཡི་བག་ཆགས་གླུ་ལེན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་ཆེན་པོས་རོལ་མོ། །སྙིང་རྗེ་སོགས་པས་སྟོན་མོ་ཡིན། །སྲོག་རྣམས་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ཡི། །སྟོབས་པོ་ཆེ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལས་ཐམས་ཅད་པས་སྦྱིན་སྲེག་ནི། །དེས་མཉེས་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་མཆོག་གི་ཁམས་ཀུན་དུ། །ཡིད་ནི་དེ་རུ་ཡང་དག་རོལ། །གང་ཚེའི་དུས་སུ་བདེ་གྱུར་པ། །དེ་ཚེའི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་གནས། །སྦྱིན་སྲེག་རང་བདག་ཉིད་མཐོང་བས། །སྨོད་དང་རྗེས་འཛིན་བྱེད་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་ཡེ་ཤེས། །དེ་རྣམས་དབུས་མར་འཐོབ་པར་ བྱ། །མཚམས་རྣམས་ཀུན་དུ་ཁོང་ཁྲོ་བ། །སེམས་ཆེན་པོ་ནི་གསོད་པར་འགྱུར། །
Chinese
那明点的。 现证行者等五种。 如是的胜妙瑜伽， 是一切瑜伽中的最胜。 具有事物智慧的一切， 是远离一切的。 一切于身中结合后， 俱生眼得以进入。 使一切事物皆无事物， 薄伽梵以眼如是说。 此为名“不善眼”之仪轨，即第十六品。 之后天女顶礼后， 如是作广大的供养。 祈请大自在天， 开示大力的护摩。 智者恒常以内在自性， 讲述护摩，请谛听。 以大自在天的殊胜结合， 以一切界充满倾注， 于火坛中获得安乐。 日月盈亏，倾注舀取。 上师无二即是彼， 于彼焚烧真实理性的形相。 种种空行母即此火， 是密咒自性之相。 扬木于根中真实宣说， 因此生于稻米的果实。 油脂恒常是酸奶， 此处酥油是菩提心。 血应知为蜂蜜， 命等诸风是供物。 大小便亦如是， 是檀香和麝香。 花朵恒常称为血， 唾液痰液是米粥。 柴薪是牙齿指甲骨头， 简而言之，皮肤是衣服。 于火坛的中央， 头发和体毛变成天神。 种种微细的其他界， 是种种谷物，于彼焚烧。 次第圆满空行母， 应知是充满的焚烧倾注。 一切诸根皆舞蹈， 彼之习气歌唱。 种种大音声作乐， 以慈悲等作宴会。 应修持一切命之主， 大自在天。 以一切事业作护摩， 由此喜悦而成就。 于世间最胜的一切界中， 心于彼处真实嬉戏。 何时于彼时安乐， 彼时即安住。 以护摩见自性， 即是呵责和随顺。 世间出世间之智慧， 彼等应于中获得。 于一切边际愤怒者， 大心将成杀害。
English
That of the bindu. The five, such as the one who actualizes direct perception. Such is the supreme and complete yoga, It is the supreme of all yogas. All those with the wisdom of entities, Are completely abandoned from afar. From the union of all in the body, The co-emergent eye enters. Making all things devoid of things, The Bhagavan spoke this with the eye. This is the ritual called "Not Good Eye," the sixteenth chapter. Then the goddess prostrated, And made a great offering in that way. I request the great lord, To explain the fire offering of the mighty one. The wise one constantly with inner self, Explains the fire offering, please listen. By the excellent union of the mighty one, Filling and pouring with all the elements, Truly attain bliss in the hearth. The waxing and waning of the sun and moon, pouring and scooping. The non-dual guru is that, In that, burn the form of true reasoning. The various dakinis are this fire, It is the characteristic of the nature of mantra. The yam tree is truly proclaimed in the root, Therefore, the fruit born from rice. The fat is always yogurt, Here, butter is bodhicitta. Blood should be known as honey, The winds such as life are offerings. Urine and feces are also like that, They are sandalwood and musk. Flowers are always called blood, Saliva and phlegm are rice porridge. Firewood is teeth, nails, and bones, In short, skin is clothing. In the center of the fire hearth, Hair and body hair become deities. The various subtle other elements, Are various grains, burn them in that. Gradually completing the dakinis, It should be known as the filling fire pouring. All the senses dance, Its imprints sing. Playing music with various great sounds, With compassion and so on, it is a feast. The lord of all lives, The mighty one should be meditated upon. By doing fire offering with all actions, By that, pleasing becomes accomplishment. In all the realms of the supreme world, The mind truly delights in that place. When there is happiness at that time, At that time, it truly abides. By seeing the self-nature through fire offering, It is to blame and follow. The wisdom of the mundane and supramundane, They should be obtained in the middle. Anger in all boundaries, The great mind will become killing.