Tibetan
ཏུ་བཟའ་བར་བྱ། །སྒྲུབ་པོ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་བཞག་པས། །རིགས་རྣམས་ཀུན་ལ་སྤྱད་པར་བྱ། །བཟའ་མིན་པར་ནི་མི་བརྟག་གོ །དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་དེ་ཡིས་ནི། །ཕོ་ཉ་མོ་ནི་གཉིས་བསྒྲུབ་བྱ། །དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ལ་སྤྱོད་ཚེ། །ཕོ་ཉ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན། །རང་དགའ་ཉིད་དང་དངོས་གྲུབ་ནི། །སྒྲུབ་པ་དག་དང་ཉེ་བ་སྟེ། །བླ་མ་རྒྱུད་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པའི། །དབང་བསྐུར་བས་ནི་སྔགས་ལེགས་ལྡན། །ཕོ་ཉ་རྣམས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །ཕྱག་རྒྱར་ལེགས་སྦྱོར་ངང་ཚུལ་ཅན། །ལེགས་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་སྐྱེས་པའོ། །ནང་པར་སྔར་ལངས་སེམས་བདག་ཉིད། །ལུས་ལ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ནི། །ཡན་ལག་ལས་འདས་མཚོན་ཆ་རྣམས། །ལུས་ལ་གནས་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། །ལུས་ནི་དག་བྱེད་བྱས་ནས་སུ། །རྟག་ཏུ་སྔགས་ནི་བརྗོད་ནས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་གནས་རྣམས་ངེས་བསྟན་ཅིང་། །མཚོན་ཆ་རྣམས་ནི་འགོམ་མི་བྱ། །དམ་ཚིག་ཅན་ལ་ཁྲོ་མི་བྱ། །མངོན་པར་བརྩོན་ལས་འདའ་མི་བྱ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བར་བྱ། །གྲོལ་བའི་དོན་དང་བདེ་དོན་དུ། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །རྣམ་འཁྲུལ་སེམས་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། །མཚན་མོ་རྟག་པར་གཅེར་བུ་སྟེ། །གནག་དང་དམར་བར་རྟག་ཏུ་འགྱུར། །སྲོག་ཆགས་ ཡན་ལག་ན་བཟར་གྱོན། །མགུལ་རྒྱན་གདུ་བུ་དཔུང་རྒྱན་དང་། །རྣ་ཆ་ཚངས་པའི་སྐུད་པ་དང་། །མགོ་བོའི་ཕྲེང་བས་མགུལ་དུ་བརྒྱན། །སྐེ་རགས་སིལ་སིལ་སྒྲ་སྒྲོགས་ཤིང་། །རལ་པའི་ཅོད་པན་དར་གྱིས་དཔྱངས། །བཅོས་མའི་སྐྲ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་བཅས། །ཌ་མ་རུ་རྡུང་ཧཱུྃ་སྒྲ་སྒྲོགས། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཐམས་ཅད་ནི། །གོ་ཆ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིན། །བདེ་བ་འདོད་པས་བདེ་བསྐྱོད་བྱ། །མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ནི་ཡོངས་སྤངས་ལ། །གཙང་སྦྲ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀར་གནས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་བརྩོན། །མགུལ་རྒྱན་གདུ་བུ་རྣ་རྒྱན་དང་། །སྤྱི་བོར་ནོར་བུས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་དང་ཐལ་བ་དང་། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །མཚན་མོ་རྟག་པར་གསལ་བྱ་ཞིང་། །ཉིན་པར་གསང་བ་ཉིད་དུ་བྱ། །དབྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་སྦས། །རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་ངལ་བ་ཐུལ། །གཙང་སྦྲ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་ཞིང་། །རང་གི་རྒྱུན་བཞིན་རྣམ་པར་གནས། །རིགས་དང་རིགས་མིན་ངོར་མི་བལྟ། །སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་བཅིང་བ་སྤངས། །ཕོ་ཉ་གཙང་སྦྲ་དང་པོ་ཡིན། །གཉིས་པ་ཞི་བ་ཡིན་པར་འདོད། །ཟས་གཅིག་ཏུ་ནི་ཟ་བ་ཉིད། །གཙང་སྦྲ་གསུམ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་པ་རུ། །གཙང་སྦྲ་འདི་དག་རྟག་ཏུ་བསྐྱང་། །གཙང་མ་དག་པའི་རིམ་ཐོབ་ན། །དངོས་གྲུབ་གང་ལས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་ཉིད་བསྡུས་ལས་གང་གསུངས་དང་། །དེ་བཞིན་བདེ་མཆོག་ལས་གང་གསུངས། །གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཡང་དག་བཤད། །དེ་བཞིན་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་དང་། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྒྱུད་དུ་ནི། །བཟླས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་སོགས་འགྲུབ་སྟེ། །དེ་འདིར་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་པས་སྐད་ཅིག་གིས་འགྲུབ་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་དགའ་རྣམས་ཀྱིས། །འདི་ནི་གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པར་བཤད། །གཙང་སྦྲའི་བསོད་ནམས་གང་འགྱུར་བ། །སྨྲ་བར་ནུས་པར་འོས་མ་ཡིན། །སྒྲུབ་པོའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སྨྲ་བ་འམ། །གདོང་གཅིག་གཅིག་གིས་བརྗོད་དེ་ཅི། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ཡི་གདོང་གྱུར་མིན། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ ཆེ། །རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་བདེ་བའི་ཆུ། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བས་རེག་པ་ནི། །དག་བྱེད་སྡིག་པ་འཇོམས་བྱེད་པ། །རེག་པ་དང་ནི་སྨྲ་བས་ཀྱང་། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ལུས་དག་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་པའི། །མི་མཆོག་ཀུན་ནས་སྤྱོད་བྱེད་པ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཐོབ་བོ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སྐྱེ་ཞིང་། །ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་མཆོད་བྱས་ནས། །གུས་པ་ཡིས་ནི་གཏོར་མ་སྦྱིན། །རང་འདོད་ལས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་སྦྱིན་པར་བྱ། །མར་གྱི་ངོ་ཡི་ཚེས་བཅུ་དང་། །ཟླ་བ་ཡར་ངོའི་གང་གྱུར་ལ། །མྱུར་དུ་འབད་པས་མཆོད་བྱ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མྱོས་བྱེད་ཤ་རྣམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་གུས་པས་དེ་རྣམས་མཆོད་བྱས་པས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མངོན་དགར་གྱུར་པ་ལ། །མགུ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་མཆོག་ནི་སྩོལ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་རྣམས་ལག་གནས་མཆོག་རྣམས་སོ། །མཚན་མོ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གཏོར་མ། །སྐྲ་གྲོལ་གཅེར་བུར་གྱུར་པས་སྦྱིན། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་དུ། །སྦྱོར་དེས་མ་མོ་རྣམས་མཉེས་འགྱུར། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ལས་སྤྱོད་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །།གང་ཡང་ལེགས་མཆོད་རྣམ་དག་དངོས། །མྱ་ངན་འདས་འབྱུང་དཔའ་བོ་སྟེ། །བདག་ཉིད་མཆོད་པ་དེ་ཡིས་ནི། །སངས་རྒྱས་སོགས་ཀུན་མཆོད་པ་ཡིན། །དཔའ་བོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། །བརྟན་པ་
Chinese
应当食用。修行者以极度平等之心，对一切种姓都应行事。不应分别可食与不可食。以那不可分割之物，应修持男女二使者。当行持成就仪轨时，只需一位使者。自乐与成就，与修行紧密相连。经由上师传承所获得的灌顶，能使真言圆满。于使者中如是真实宣说。手印具有善妙的结合之相，是善妙圆满的智慧血脉所生。内里，首先起身，以心为本体，于身上做完一切之后，超越肢体的各种兵器，都应安住于身上而行持。身体清净之后，恒常念诵真言，明确指示瑜伽士的处所，且不应践踏兵器。不对持守誓言者发怒，不超越精进之业。应与之共同安乐，为了解脱之义与安乐之义，应行持誓言。从分别妄念中解脱，夜晚恒常赤裸，常在黑与红之间变化。以众生肢体为衣饰，颈饰、手镯、臂钏，以及耳环、梵线，并以头骨鬘装饰颈部。腰带发出铃铃之声，发辫以丝绸悬挂，以人造头发等装饰。持有金刚颅器和卡杖嘎，敲击手鼓，发出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之声。一切勇士勇母，皆以三种盔甲装饰。欲求安乐者应行安乐之事，为了供养，应完全舍弃执着，安住于清净的吉祥黑汝嘎中，完全具备五种手印。修行者应努力成就。颈饰、手镯、耳环，以及顶髻以宝珠装饰。为了供养，应持有执着与灰烬，时时安住其中。夜晚应恒常明亮，白昼则应保密。应极度隐藏分别智，应极度寂静，消除疲劳。应知三种清净，并如自己的传承般安住。不看种姓与非种姓，舍弃头顶等的束缚。使者是第一清净，第二被认为是寂静，一同食用食物，被说是第三清净。瑜伽士。
English
Should be eaten. The practitioner, with an extremely equanimous mind, should act towards all castes. One should not distinguish between what is edible and what is not. With that indivisible thing, one should practice the two messengers, male and female. When performing the accomplishment ritual, only one messenger is needed. Self-bliss and accomplishment are closely related to practice. The empowerment obtained through the lineage of the guru enables the mantra to be perfected. Thus, it is truly declared among the messengers. The mudra has the aspect of a good union and is born from the lineage of good and complete wisdom. Inwardly, first rise, with the mind as the essence, after doing everything on the body, all kinds of weapons that transcend the limbs should be made to abide on the body and practiced. After purifying the body, constantly recite the mantra, clearly indicate the places of the yogis, and do not trample on the weapons. Do not be angry with those who keep their vows, do not go beyond the work of diligence. One should be happy with it, for the sake of liberation and for the sake of happiness, one should practice the vows. Liberated from discriminating thoughts, always naked at night, constantly changing between black and red. Adorned with the limbs of beings as clothing, necklaces, bracelets, armlets, earrings, Brahmin threads, and adorn the neck with a garland of skulls. The belt makes a jingling sound, the braids are hung with silk, and adorned with artificial hair and so on. Holding a vajra skull cup and khatvanga, beat the damaru, making the sound of Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). All heroes and heroines are adorned with three armors. Those who desire happiness should do things that bring happiness, for the sake of offering, one should completely abandon attachment, abide in the pure and auspicious Heruka, and be fully endowed with the five mudras. The practitioner should strive for accomplishment. Necklaces, bracelets, earrings, and the crown of the head are adorned with jewels. For the sake of offering, one should hold onto attachments and ashes, and always abide in them. The night should always be bright, and the day should be kept secret. Differentiating wisdom should be extremely hidden, one should be extremely peaceful, and eliminate fatigue. The three purities should be known, and one should abide as one's own lineage. Do not look at caste and non-caste, abandon the bonds of the crown of the head and so on. The messenger is the first purity, the second is considered to be peaceful, eating food together is said to be the third purity. The yogi.
Chinese
瑜伽士以恒常，此等净行恒常行。 若得清净之次第，从何所出悉成就。 彼即摄略中所说，如是胜乐中所说。 秘密续中真实说，如是吉祥初佛与。 金刚怖畏续中则，念诵及苦行等成就。 此中仅以三摩地，持明刹那能成就。 喜乐瑜伽道之诸，此乃说为净行行。 净行福德为何者，说亦不能堪能也。 修行者之功德大，有者说是或一容颜。 一容颜说彼何用，非是千百之容颜。 嘿汝嘎吉祥大智慧，一切清净之体性。 修行者之安乐水，无二无二元性也。 以无二合而触及，能净能坏诸罪业。 触及以及语说亦，从诸罪业得解脱。 身清净而无过失，最胜士夫从彼行。 一切罪业皆清净，如来之地位获得。 一切罪业皆清净，生于如来之种族。 且成具法之国王，如是恒常作供养。 以恭敬而施食子，瑜伽士于自欲业。 如仪轨而应施与，酥油面之初十日。 以及月之渐盈时，迅速勤奋而供养。 金刚亥母令醉肉等，众生恭敬供养彼等故。 嘿汝嘎吉祥现喜乐，悦意之心能施胜悉地。 彼等即是手印胜物也，夜晚苦行者食子。 散发裸体而施与，即是吉祥嘿汝嘎自性。 以彼合和令母喜悦，吉祥嘿汝嘎之决定宣说中，行持与苦行，供养与，食子仪轨品第二十七竟。 何者善妙供养极清净，寂灭生起勇士也。 以自性供养彼者，即是供养诸佛等。 诸勇士与瑜伽母，稳固者
English
Yogis with constancy, these pure practices are always performed. If the stages of purity are attained, from whatever source, all accomplishments will arise. That is what is said in the abbreviated texts, and similarly, what is said in the Supreme Bliss. It is truly explained in the Secret Tantras, as well as in the glorious First Supreme One. In the Vajra Terrifier Tantra, recitations and ascetic practices are accomplished. Here, merely through meditation, the mantra practitioner will achieve it in an instant. For those who delight in the path of yoga, this is explained as the practice of purity. Whatever merit arises from purity, it is not appropriate to be able to speak of it. The qualities of the practitioner are vast, some say it, or one face. What is the use of speaking with one face? It is not a thousand or a hundred faces. Heruka, glorious great wisdom, all characteristics of complete purity. The water of bliss for the practitioner, non-duality, the state of non-duality. Touching with non-dual union, purifies and destroys all sins. Touching and speaking also, one is liberated from all sins. With a pure body and without faults, the supreme person acts from all aspects. All sins are completely purified, and the state of the Tathagata is attained. All sins are completely purified, and one is born into the lineage of the Tathagata. And becomes a king endowed with Dharma, thus always making offerings. With reverence, give the torma, the yogi in his desired activity. Should give according to the ritual, on the tenth day of the butter-face. And when the moon is waxing, quickly and diligently make offerings. By offering those intoxicating meats to Vajravarahi with reverence. Heruka, the glorious one, becomes manifestly pleased, with a delighted heart, he will bestow the supreme siddhi. Those are the supreme hand-positions, at night the ascetic torma. Give with hair unbound and naked, the very nature of Shri Heruka. With that union, the mothers are pleased, from the definitive exposition of glorious Heruka, the chapter on conduct and asceticism, offerings, and the ritual of torma, the twenty-seventh is complete. Whatever is a good offering, utterly pure reality, the hero who arises from nirvana. By offering oneself, one is offering to all the Buddhas and so on. All heroes and yoginis, the steadfast ones.