Tibetan
ན་དབང་ལས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་རང་བཞིན་གྱི། །དོན་གཅིག་དུ་མའི་སྒྲ་ཡིས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡང་དོན་རྣམས་མང་པོ་དེ་ནི་སྒྲ་གཅིག་གིས། །དངོས་མེད་སྟོང་པའི་རྒྱུ་ལས་བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པས་ན། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་ནི་ས་དང་ཤིང་དང་མེ་ཏོག་དེ་དེར་རང་རང་གྲུབ། །མོ་གཤམ་བུ་མོ་ནམ་མཁའ་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའ་འགྱུར་ལ་བུ་ལྡན་ལས་སྐྱེས་པ། །བུ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པར་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྡུལ་ཕྲན་ཕུང་པོའི་ས་བོན་ལས། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རྣམས་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་ཕྱི་དང་ཐ་དད་མིན། །གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་རབ་ཏུ་འཇིག་པར་གྱུར་ན་དེ་ཚེ་ཐ་དད་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རྣམས་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་མིན། །སྲོག་ཆགས་སོ་སོའི་ལུས་ནི་འཇིག་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། །ས་དང་ཆུ་དང་བྱིན་ཟ་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་སྦྱོར་བས་གང་ཞིག་རྣམ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལུས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་བྲལ་བའི་ལྷ་རྣམས་རྣམ་ལྔ་དེར་ནི་མཐོང་མིན་ཡོད་ཅེས་གྲགས། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་ལུས་པོ་སྤངས་ནས་སླར་ཡང་ལུས་གཞན་བསམ་པས་འཛིན་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་ས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་དེ་ཡི་སྔོན་གྱི་ལུས་པོ་ཞིག་པས་རབ་འཇིག་འགྱུར། །སྲོག་ཆགས་གཟུགས་གཞན་གློག་གི་ཕྲེང་བ་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །སྤྲིན་བོར་ནས་ནི་བར་སྣང་དག་ལ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་མགྱོགས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ། །སྲོག་ཆགས་སྲོག་དང་ལྷན་ཅིག་བེམས་པོའི་ལུས་དང་བྲལ་བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་རབ་ལྡན་པ། །སྲིད་པ་ སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་རྣམས་སུ་དགེ་དང་མི་དགེའི་དབང་གིས་གཅིག་པུ་ཁོ་ནར་འགྲོ། །གཅིག་མིན་རྣམ་པ་ལྔ་བོ་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ནང་གི་བདག་དང་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའ་ལས་འདས་མི་གསལ་མིན་ཞིང་མི་གསལ་འབྲས་བུ་མེད་མིན་ནུས་པ་དམན་པ་མིན། །སེམས་ལས་འདོད་པས་རང་བཞིན་སྐྱེས་བུ་འབྱུང་བ་མིན་ཞིང་སྲོག་རླུང་མེད་ན་སེམས་མེད་ལ། །སྲོག་ཆགས་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་འགྲོ་ངན་འགྲོ་དག་ཏུ་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་པས་འཇུག །ཕན་ཚུན་ལྟོས་ཕྱིར་རིག་པ་དང་ནི་བེམས་པོ་དག་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དག་དང་། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་ཕྱིར་གང་ཚེ་འབྱུང་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ནས། །ཐེར་ཟུག་པ་ཡང་འགྱུར་བ་ཉིད་པས་དེ་ཚེ་འབྱུང་བའི་ཚོགས་རྣམས་འགྱུར་བར་ངེས་པ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་འགྱུར་མེད
Chinese
因为力量的缘故，形状和颜色是自性。 一些情况下，一个词有多种含义，一个词也有很多含义。 从无实体的空性因中，产生稳定和运动的事物，因为事物是由因产生的。 例如，空中的花朵，以及土地、树木和花朵，它们各自独立存在。 石女所生的女儿，就像从虚空中产生一样，虚空变化，从有子的母亲所生。 儿子会变成所有众生，从非常微小的微尘集合的种子中产生。 地、水、火等神灵的本质，它们的区别不在于内外。 如果一起完全毁灭，那时与不同的形状一起。 地、水、火等神灵的本质，不会一起完全毁灭。 每个众生的身体，是分解分离的元素集合的神灵。 地、水、饮食、风和天空结合，任何具有五种本质的身体。 对于有身体的众生来说，没有功德的神灵，据说在那五种中是看不见但存在的。 众生舍弃先前的身体后，又会以思想抓住另一个身体。 任何地等神灵，因为那个先前的身体被摧毁而完全毁灭。 众生其他的身体，像巨大的闪电链一样，非常广阔且有形。 抛弃云彩后，在虚空中，以快速的力量向各个方向和角落移动。 众生与生命一起，脱离了无意识的身体，完全具备感觉等。 在三十一个存在中，由于善与非善的力量，独自前往。 不是单一的五种，脱离了境，内在的我和至上的自性。 超越天空，既不明显也不不明显，没有结果也不没有结果，不是能力低下。 从心中，由于欲望，自性不是由补特伽罗产生，如果没有命气，就没有心。 众生与心一起，由于业的联系，进入善趣和恶趣。 因为相互依赖，所以意识和物质，以及原因和结果。 因为相互依赖，所以当元素集合完全形成时，从产生开始。 因为常驻者也会变化，所以那时元素集合肯定会变化。 一切都不会改变。
English
Because of the power, shape and color are self-nature. In some cases, one word has multiple meanings, and one word also has many meanings. From the non-substantial emptiness cause, stable and moving things arise, because things are produced from the cause. For example, flowers in the sky, as well as land, trees, and flowers, they each exist independently. The daughter born from a barren woman is like being born from the void, the void changes, born from a mother with a child. The son will become all beings, produced from the seed of a collection of very tiny dust particles. The essence of gods such as earth, water, and fire, their differences are not in inside and outside. If they are completely destroyed together, then together with different shapes. The essence of gods such as earth, water, and fire, will not be completely destroyed together. The body of each sentient being is the gods of the collection of elements that decompose and separate. Earth, water, food, wind, and sky combine, any body with the nature of the five elements. For sentient beings with bodies, the gods without merit are said to be invisible but present in those five. Sentient beings abandon their previous bodies and then grasp another body with thought. Any gods such as earth, because that previous body is destroyed, it is completely destroyed. The other bodies of sentient beings, like a huge chain of lightning, are very vast and tangible. After abandoning the clouds, in the void, they move with rapid force in all directions and corners. Sentient beings, together with life, are separated from the unconscious body and are fully endowed with feelings, etc. In the thirty-one existences, due to the power of good and non-good, they go alone. The five that are not single, separated from the realm, the inner self and the supreme self. Beyond the sky, neither obvious nor not obvious, neither without result nor not without result, not with inferior ability. From the mind, because of desire, self-nature is not produced by the person, and if there is no life force, there is no mind. Sentient beings, together with the mind, enter the good and bad realms due to the connection of karma. Because of mutual dependence, consciousness and matter, and cause and effect. Because of mutual dependence, when the collection of elements is completely formed, from the beginning of production. Because the permanent one also changes, then the collection of elements is certain to change. Everything does not change.
Tibetan
་རྟག་པའི་རང་བཞིན་འགྱུར་ཡང་གང་ཞིག་རྟག་པ་ཉིད་ནི་འགྱུར་བ་མེད། །ཐེར་ཟུག་པ་དང་ཐེར་ཟུག་དམན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱབ་བདག་གིས་ནི་སྲིད་སྒྲུབ་ལ་བཤད་དེ། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་ཕྱིར་རིགས་པ་དང་ནི་རིགས་དག་ཀྱང་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་ཕྱིར་བྱས་པ་མིན་དང་བྱས་པ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་ཕྱིར་བྱས་པ་དག་དང་བྱས་པ་ཡང་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་སྟེ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས། །གཟུགས་དང་རེག་བྱ་དྲི་དང་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཕུང་པོར་གྱུར་པ་མིན། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་རང་འབྱུང་བ་ལས་མིན་ཞིང་མེད་དང་འདྲེན་མས་མིན། །ས་བོན་ལས་ནི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་བཞིན་དུ་འགྱུར་གྱི་རང་ལས་མིན་ཞིང་རྒྱུ་མེད་མིན། །རྐང་དང་རུས་པ་ཆུ་བ་ཤ་དང་ཁུ་ཁྲག་ཚིལ་བུ་པགས་པ་རྡུལ་ཕྲན་ཕུང་པོ་མིན། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཞིག་སྤངས་ནས་སླར་ཡང་སྲིད་པ་གཞན་དུ་རྣམ་རིག་ཙམ་ཞིག་འགྲོ། །དེར་ནི་ལུས་ལེན་སླར་ཡང་སྲིད་པ་གཞན་དུ་དེ་ཡང་རྣམ་རིག་ཙམ་པོ་དེ་ཉིད་དེ། །འདོད་ཆགས་གཉིད་ལོག་གྱུར་ན་རང་གཞན་བྲལ་བ་རྣམ་རིག་ཙམ་པོ་རྣམ་པར་ཉམས། །གལ་ ཏེ་འགྲོ་བ་རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་གྱུར་ན་འདིར་ནི་དོན་གཞན་རྣམ་པར་རིག་ཙམ་དུ། །དེ་འགྱུར་གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྣམ་རིག་ཙམ་ན་དེ་ཚེ་གཉིས་མེད་མིན་ཏེ་དེ་གཉིས་ཕྱིར། །གང་ཞིག་འདི་ཡི་མ་རིག་གློ་བུར་བ་སྟེ་ལྷན་སྐྱེས་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྣམ་རིག་མིན། །སྔོན་དུ་རྣམ་རིག་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷན་སྐྱེས་བེམས་པོ་ཡང་ནི་རིག་པར་རྣམ་དག་འགྱུར། །བེམས་པོ་མ་ལུས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་འགྲོ་བས་སད་པའི་ཚེ་ན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་གྲུབ། །དེ་ཡི་རྣམ་རིག་མི་སྣང་བར་འགྱུར་ཡང་ན་རང་གནས་ཚངས་པ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་འགྱུར། །བྱེ་བྲག་པར་གྱུར་ཡང་ན་སེར་སྐྱའི་འདོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ས་བོན་ནང་ན་མྱུ་གུ་སོགས། །གཅིག་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཏེ་བརྒྱ་ལ་རྟག་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐོག་མར་ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཕུང་པོ་འགྲོ་བའི་ཆ་མེད་གང་གི་རྡུལ་ཕྲན་ནམ་མཁའ་ལ། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྣམས་འདུས་པའི་འགྲོ་བ་ལས་ཀྱང་འགྲོ་བ་སྲིད་པ་རྡུལ་ཕྲན་ཕུང་པོ་མིན། །རྡུལ་ཕྲན་བྲལ་ཏེ་ནམ་མཁར་གནས་པ་ལས་གཞན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཇིག་པ་མིན། །གལ་ཏེ་ལུས་པོ་རྡུལ་ཕྲན་ཕུང་པོར་གྱུར་པ་དེ་ཚེ་སུ་ཡི་ལུས་པོ་འཇིག་པར་འགྱུར། །འབྱུང་བ་བརྟགས་པ་
Chinese
恆常的自性即使轉變，但怎樣的恆常本身是不變的呢？實在的和實在減損的士夫遍入者，是為了成立有（存在）而說的。 因為互相觀待的緣故，道理和道理們也變成因和果。 因為互相觀待的緣故，非造作和造作們也變成因和果。 因為互相觀待的緣故，造作們和造作也變成因和果。 一切唯是識，即地、水、火、風和虛空的界。 具有色、觸、香、聲的安樂，不是微塵的集合。 從識以外，果的事物不是自生的，也不是從無和牽引而來。 如從種子生出苗芽等一樣地轉變，不是從自體而來，也不是無因。 足、骨、水、肉、血、脂、皮膚不是微塵的集合。 捨棄唯識之後，再次在其他的有（存在）中，一個唯識會去。 在那裡取身，再次在其他的有（存在）中，那也是唯識的那個。 如果貪欲睡眠，自他分離的唯識就會壞滅。 如果諸有情變成唯識，那麼在這裡其他的義也是唯識。 如果諸有情是唯識，那麼它會轉變，那時就不是二元，因為那是二。 凡是此的無明是忽然的，即俱生的，那不是唯識。 先前完全清淨的唯識，俱生的質樸也變成智慧而完全清淨。 所有質樸都變成唯識而行，所以在醒來的時候，以勝解而成立。 它的唯識會變成不顯現，或者變成自住的梵天、自在天等。 或者變成勝論派，或者變成數論派的意欲，如種子中生出苗芽等。 因為一的緣故，會說果是有的，對於百來說，稍微的恆常也沒有。 最初極微塵的集合，有情的無分，哪個微塵在虛空中。 從極微塵聚集的有情以外，有情存在，不是微塵的集合。 除了微塵分離而住在虛空中以外，諸有情的滅亡不是那樣的。 如果身體變成微塵的集合，那時誰的身體會壞滅呢？ 觀察諸蘊
English
Even if the nature of permanence changes, what kind of permanence itself does not change? The real and the diminished person, the pervader, are said to establish existence. Because of mutual dependence, reasons and reasons also become cause and effect. Because of mutual dependence, the uncreated and the created also become cause and effect. Because of mutual dependence, the created and the created also become cause and effect. Everything is only consciousness, namely the elements of earth, water, fire, wind, and space. The happiness with form, touch, smell, and sound is not a collection of atoms. Apart from consciousness, the object of the fruit is not self-arisen, nor is it from nothingness or attraction. It transforms like sprouts and so on from seeds, but it is not from itself, nor is it without cause. Feet, bones, water, flesh, blood, fat, skin are not a collection of atoms. Having abandoned only consciousness, again in another existence, a consciousness only goes. There it takes a body, again in another existence, that is also that consciousness only. If desire sleeps, the consciousness only separated from self and other will perish. If all sentient beings become consciousness only, then here other meanings are also consciousness only. If sentient beings are consciousness only, then it will transform, then it is not dual, because that is two. Whatever ignorance of this is sudden, that is, innate, that is not consciousness only. Previously completely pure consciousness only, innate matter also becomes wisdom and completely pure. All matter goes into consciousness only, so when awakened, it is established by conviction. Its consciousness only will become invisible, or become self-abiding Brahma, Ishvara, etc. Or it becomes the Vaisheshika school, or the desire of the Samkhya school, like sprouts and so on from seeds. Because of one, it will be said that the fruit exists, for a hundred, there is no slight permanence. Initially, the collection of extremely small particles, the indivisible of sentient beings, which atom is in space. Apart from sentient beings gathered from extremely small particles, sentient beings exist, not a collection of atoms. Apart from the separation of atoms and residing in space, the destruction of sentient beings is not like that. If the body becomes a collection of atoms, then whose body will perish? Examination of the elements