Tibetan
བཞི་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའོ། །བྲམ་ཟེ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་བུ་བཞི་ཡོད་པར་གྱུར་ལ། དེ་དག་ལ་མིང་དགའ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། འཚོ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མྱ་ངན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། ཚེ་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཏགས་པས་པད་མའི་སྙིང་པོ་སྐྱེས་བུ་དེའི་བུར་གྱུར་པ་དེ་ལས་དགའ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེས་དགའ་བར་བྱེད་དམ། འཚོ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེས་འཚོ་བར་བྱེད་དམ། མྱ་ངན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དེས་ཡིད་བདེ་བར་བྱེད་དམ། གང་ཚེ་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ལོ་བརྒྱ་འཚོ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཡང་བྲམ་ཟེ་དེ་དག་ནི་མིང་གིས་ཐ་དད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཕ་ཡང་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་བོད་པའི་ཆེད་དུ་ཕ་དང་། མ་དང་། སྤུན་ཟླ་དང་། ཉེ་དུས་བཏགས་པ་དེ་ཉིད་རིགས་ཡིན་ཏེ། གང་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །བྲམ་ཟེ་བདག་ཉིད་ལེགས་པར་དཔྱོད་ཅིག །བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྗེའུ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དམངས་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་ཡིན། རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལག་པ་འཇས་པ་དང་། སྒུར་པོ་དང་། འགོག་པ་དང་། འབྲུམ་བུ་དང་། མཛེ་དང་། ཤ་བཀྲ་དང་། ཐ་དད་པ་རབ་ཏུ་གནས་ཏེ། ཤ་དང་གླད་པ་དང་། པགས་པ་དང་། གཞུང་པ་དང་། རྩིབ་ལོགས་དང་། གསུས་པ་དང་། བཞིན་རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་ལ་བྲམ་ཟེར་གྱུར་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན། གང་གིས་རིགས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དེ་བས་ནི་རིགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན། བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རིགས་བཞི་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྲམ་ཟེ་ཁྱོད་ལ་བདག་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། གང་འཇིག་རྟེན་འདིའི་བྲམ་ཟེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྒྱལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྗེའུ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དམངས་རིགས་བྱ་བ་འདི་དག་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་དད་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་བདག་གི་བུ་གཞོན་ནུ་སྟག་རྣ་ལ་བུ་མོ་གཟུགས་བཟང་མོ་ཆུང་མའི་དོན་དུ་བྱིན་ཅིག །རིན་དུ་གང་བབ་ཅིང་འདོད་པ་དེ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་གདོལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཏྲེ་ཤང་ཀུ་ལས་ཐོས་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་ པད་མའི་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཡང་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་ངེས་བརྗོད་ཀྱི་རིག་བྱེད་ཀྱང་བཀླགས། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རིག་བྱེད་ཀྱང་བཀླགས། སྙན་དངགས་ཀྱི་རིག་བྱེད་ཀྱང་བཀླགས། སྲིད་སྲུང་གི་རིག་བྱེད་ཀྱང་བཀླགས། ཚེའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་བཀླགས། ནང་གི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱོད་ཀྱིས་བཀླགས་སམ། གཞན་ཡང་ཡན་ལག་གི་རིག་པ་དང་། དངོས་པོ་བརྟག་པ་དང་། བཀྲ་ཤིས་པའི་ལྟས་དང་། ལ་ཉེ་བརྟག་པ་ཡང་བསླབས་ཤིང་གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱི་འགྲོས་དང་། གཟའི་འགྲོས་དང་། པ་བ་སངས་ཀྱི་འགྲོས་ཁྱོད་ཀྱིས་བཀླགས་སམ། གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་དང་། རྣམ་པར་བཤད་པའི་གསུང་རབ་དང་། བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་རྣམས་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་རྣམས་བཀླགས་སམ། དེ་སྐད་ཅེས་དྲིས་པ་དང་། གདོལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཏྲེ་ཤང་ཀུས་བྲམ་ཟེ་པད་མའི་སྙིང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བྲམ་ཟེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བདག་གིས་དེ་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཀླགས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་འདི་ལྟར་བདག་ནི་འདིར་རིག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ལ་བྲམ་ཟེའི་ལྷན་ཅིག་པའི་ཆོས་དེ་དག་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །བྲམ་ཟེ་བསྐལ་པ་དང་པོ་སྔོན་བྱུང་བ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྒྱལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྗེའུ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དམངས་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་གཅིག་སྟེ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་མི་འདྲ་བ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་འདྲ་བ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་འབྲས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ཏུ་རྨོས་ཤིང་བསྲུངས་ནས་བདག་གིར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་རྣམས་ལ་རྒྱལ་རིགས་རྒྱལ་རིགས་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་སོ། །བྲམ་ཟེ་གཞན་ཡང་དེ་དག་གི་ནང་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་ཞིག་གིས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ནད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བར་དུ་གཅོད་པ་དང་། ལྦ་བའི་བར་ཆད་དང་། ཟུག་རྔུའི་བར་ཆད་གང་ཡིན་པ་བདག་གིས་བར་ཆད་རྣམས་སྤངས་ནས་དགོན་པར་ཕྱིན་ལ་རྩྭ་དང་། ཤིང་ དང་། ལོ་མ་དང་། འདབ་མ་དང་། ཡལ་ག་རྣམས་ལས་རྩྭའི་སྤྱིལ་བུ་དང་། ལོ་མའི་སྤྱིལ་བུ་བྱས་ནས་བསམ་གཏན་བྱེད་ཅིང་གནས་ཏེ། དུས་ཚིགས་སུ་ཟས་དོན་དུ་གཉེར་བར་ནང་པར་གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་སུ་རྒྱུའོ། །དེ་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་མཆོག་ཏུ་དཀའ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་གྲོང་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། ལྗོངས་དང་། ཡུལ་ནས་འཕགས་པས་དེ་དག་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་དགའ་བ་ཕྱི་རོལ་དུ་དགའ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བཀུར་སྟིར་བྱེད། བླ་མར་བྱེད། ཕུ་དུད་དུ་བྱེད། མཆོད་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་ལ་སྦྱིན་པར་སེམ
Chinese
四种姓并不成立。婆罗门，比如这样： 又有些人有四个儿子，给他们取名为喜作、活作、无忧和百岁。莲花藏，那个人所生的儿子中，喜作能让人高兴吗？活作能让人活下去吗？无忧能让人心情愉快吗？百岁能活到一百岁吗？不是这样的。婆罗门，那些人应该通过名字来区分，而不是通过种姓。为什么呢？因为他们都是同一个父亲所生。为了便于称呼，给他们取名为父亲、母亲、兄弟和亲戚，这才是种姓。除了这种认知之外，没有其他的了。婆罗门，你自己好好想想。婆罗门种姓、刹帝利种姓和吠舍种姓是什么？所有物质都与手、驼背、残疾、麻疹、麻风、白癜风等差异极大。肉、脑髓、皮肤、脊柱、肋骨、腹部和脸，都是由各自的业力造成的。在这样的众生中，成为婆罗门是不可能的。因为区分种姓的东西，所以种姓是不存在的，区别是不存在的，四种姓并不成立。 因此，婆罗门，我这样对你说：所谓这个世界的婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，这些都是一样的，没有任何区别。因此，把你的美貌女儿嫁给我的儿子年轻的虎耳吧，我会给予任何你索要的价值和愿望。听到这样的话，旃陀罗国王德里商库和婆罗门 莲花藏这样说道：你是否也读过确定语的吠陀？祭祀的吠陀？诗歌的吠陀？治国的吠陀？长寿的吠陀仪轨？
English
The four castes are not established. Brahmin, like this: Again, some men have four sons, and they are named Joy-maker, Life-maker, No-sorrow, and Hundred-years. Lotus Heart, among the sons born to that man, does Joy-maker make people happy? Does Life-maker make people live? Does No-sorrow make people feel good? Does Hundred-years live to be a hundred years old? It is not so. Brahmin, those people should be distinguished by names, not by castes. Why is that? Because they are all born of the same father. For the sake of convenience, they are named father, mother, brother, and relatives, and that is the caste. There is nothing else other than that kind of knowledge. Brahmin, consider it well yourself. What are the Brahmin caste, the Kshatriya caste, and the Vaishya caste? All substances are greatly different with hands, hunchbacks, disabilities, measles, leprosy, vitiligo, etc. Flesh, marrow, skin, spine, ribs, abdomen, and face are all made by their own karma. It is impossible to become a Brahmin among such beings. Because of what distinguishes the caste, the caste does not exist, the distinction does not exist, and the four castes are not established. Therefore, Brahmin, I say this to you: The so-called Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas, and Shudras of this world are all the same, and there is no difference at all. Therefore, give your beautiful daughter to my son, young Tiger-ear, as a wife, and I will give whatever value and desire you ask for. Having heard such words, the Chandal King Trishaṅku and the Brahmin Lotus Heart said this: Have you also read the Vedas of definite speech? The Vedas of sacrifice? The Vedas of poetry? The Vedas of governing the country? The ritual of the Vedas of longevity?
Chinese
尊者，您读过内里的月亮坛城吗？此外，您也学习过分支的学问、事物分析、吉祥的征兆和占卜吗？还有，您读过罗睺的运行、星宿的运行和太阳的运行吗？此外，您读过世间广博的论典、《分别解脱经》、声明论和半月论吗？当他这样问时，贱民国王德桑古对婆罗门莲花藏说道：婆罗门，确实如此，我广泛地阅读过那些，婆罗门，像这样，我已在此获得了智慧的彼岸。因此，我将通过推测的方式向您讲述婆罗门共同的法。婆罗门，在第一个劫之前，是这样的：所谓的婆罗门种姓、刹帝利种姓、吠舍种姓和首陀罗种姓，这些都是一样的，没有区别。在不同的众生中，以及相似的众生中，一些众生在一个稻田里耕种和守护，并将其据为己有。对于那些人，被称为刹帝利种姓、刹帝利种姓。婆罗门，此外，在那些众生中，另一个众生这样想：疾病完全阻碍，肿瘤的障碍和痛苦的障碍是什么，我将消除所有障碍，去到森林，用草、树木、树叶、花瓣和树枝制作草棚和叶棚，在那里禅修和居住。为了在适当的时候获得食物，我将在早上到村庄乞食。然后，住在城市里的众生这样想：唉，这些众生是极其苦行的，他们完全放弃了自我执着，超越了村庄、城市、地区和国家，因此，他们被称为外道欢喜者、外道欢喜者。而且，那些喜欢城市的众生尊敬他们，视他们为上师，亲近他们，供养他们，并认为应该布施给他们。
English
Venerable, have you read the inner lunar mandala? Furthermore, have you also studied the branch of knowledge, the analysis of things, auspicious omens, and divination? Also, have you read the movements of Rahu, the movements of the stars, and the movements of the sun? Furthermore, have you read the extensive treatises of the world, the Pratimoksha Sutra, the Vyakarana, and the half-moon treatises? When he asked this, the outcaste king Tresangku said to the Brahmin Lotus Essence: Brahmin, it is indeed so, I have extensively read those again and again. Brahmin, in this way, I have attained the perfection of wisdom here. Therefore, I shall explain to you the common Dharma of the Brahmins through inference. Brahmin, in the first kalpa in the past, it was like this: the so-called Brahmin caste, the Kshatriya caste, the Vaishya caste, and the Shudra caste, all of these were the same, without any difference. Among the different sentient beings, and likewise among the similar ones, some sentient beings cultivated and guarded a single rice field and claimed it as their own. Those such as them were designated as Kshatriya caste, Kshatriya caste. Brahmin, furthermore, among those sentient beings, another sentient being thought thus: what are the diseases that completely obstruct, the obstacles of tumors, and the obstacles of pain? I shall abandon all obstacles and go to the forest, and from grass, trees, leaves, petals, and branches, I shall make grass huts and leaf huts, and meditate and dwell there. In order to seek food at the appropriate time, I shall go to the village for alms in the morning. Then, the sentient beings dwelling in the city thought thus: alas, these sentient beings are extremely ascetic, having completely abandoned self-grasping, they have transcended villages, cities, regions, and countries, therefore, they are designated as "those who rejoice outwardly," "those who rejoice outwardly." Moreover, those sentient beings who delight in the city respect them, regard them as gurus, are intimate with them, make offerings to them, and think that they should give alms to them.