Tibetan
ནས། །ཉི་མ་ཟླ་བ་མིག་གཉིས་ཡིན། །རྩྭ་དང་ཤིང་རྣམས་བ་སྤུ་སྟེ། །མཆི་མ་བར་སྣང་ཆར་པའོ། །རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ནི་གཅིན་དུ་འདོད། །རི་བོ་རྣམས་ནི་ཕྱི་ས་ཡིན། །དེ་ནི་ཚངས་པ་མི་མཇེད་བདག །ཁྱོད་དང་ཤེས་པ་མཉམ་པ་མེད། །དེ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བརྗོད། །ཀྱེ་ཏྲེ་ཤང་ཀུ་དེ་ལ་ནི་འདིར་བདག་ཉིད་ཅི་ཞིག་སྨྲ་རུ་ཡོད། ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་དཔྱད་པས་ཕ་དང་མས་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ལས་གྱུར་ཅིང་། བདེ་བ་འདོད་པས་བསླུས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཡང་མ་སྐྱེས་ པ་ནི་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་།རྗེའུ་རིགས་དང་། དམངས་རིགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཞར་བ་དང་། ལག་པ་འཇས་པ་དང་། འཐེང་པོ་དང་། མཛེ་དང་། འབྲུམ་བུ་དང་། བརྗེད་བྱེད་རྣམས་དང་། ཤ་བཀྲ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རུས་པ་དང་། པགས་པ་དང་། སེན་མོ་དང་། ཤ་དང་། བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། བཤང་བ་དང་། གཅི་བ་དང་ལྡན་ཞིང་དབང་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་བཞི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྲམ་ཟེ་གལ་ཏེ་བྲམ་ཟེའི་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ན། དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ལ་དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ནི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་གདོལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཏྲེ་ཤང་ཀུས་བྲམ་ཟེ་པད་མའི་སྙིང་པོ་གྲགས་པས་ཚར་བཅད་དོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་དེས་གདོལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཏྲེ་ཤང་ཀུ་ལ་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ནི་ཚངས་པ་དང་། ལྷའི་དབང་པོ་ཀཽ་ཤི་ཀ་དང་། གཽ་ཏ་མ་རྩིབས་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་དང་། དཀར་པོའི་ཏོག་དང་། ནེ་ཙོ་མཁས་པའི་རིག་བྱེད་རྣམས་བཤད་པར་གྱུར་ཅིང་། ལྷའི་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག་ད་ལྟར་ཡང་ཁྱོད་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདིར་རིག་པ་མཆོག་གིས་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཅིང་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇིག་རྟེན་འདིའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རིགས་པ་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད་པ་ཁྱོད་ཡིན་པས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་གཟུགས་དང་ལྡན་པ། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བུ་མོ་གཟུགས་བཟང་མོ་མནའ་མའི་དོན་དུ་བདག་གིས་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གཞོན་ནུ་སྟག་རྣ་དང་། གཟུགས་བཟང་མོ་གཉིས་མཛེས་ཤིང་འཐུན་པས་ཀྱང་འདི་ལ་མོས་ཤིང་དགའོ་ཞེས་སྨྲས་ནས། གསེར་གྱི་བུམ་པ་ཆུས་བཀང་བ་ཐོགས་ནས། བྲམ་ཟེ་མངོན་པར་དད་ཅིང་དགའ་བ་དང་།
Chinese
是。太阳月亮是两只眼睛。草和树木是毛发。眼泪是天空的雨。海洋都被认为是小便。山脉是外面的土地。那是梵天，娑婆世界的统治者。没有人像你一样有智慧。我这样说。嘿，旃陀罗鸠，我还能对你说什么呢？此外，通过明确地考察自己的特性，（可知）众生是由父母交合而生，被快乐所迷惑而进入子宫。没有谁是没有出生的。一切世间都是出生的，婆罗门种姓、刹帝利种姓、吠舍种姓、首陀罗种姓，所有这些都有瞎子、断手、跛子、麻风病、痘疹、健忘症、白癜风。同样，一切众生都以不同的方式存在，因为他们具有骨头、皮肤、指甲、肉、快乐、痛苦、粪便和尿液，并且感官没有区别，所以四种姓是不会成立的。婆罗门，如果婆罗门咒语的果实是升入天堂，那么善恶业的果实就会变得毫无意义和浪费。无论谁，都能看到五道众生善恶业的果报成熟。然后，旃陀罗国王旃陀罗鸠以婆罗门莲花藏的名义击败了他。然后，那位婆罗门对旃陀罗国王旃陀罗鸠说：你就是梵天，是天帝乔尸迦，是乔答摩轮围，是白色的顶饰，是鹦鹉的智慧行为的阐述者，是被称为伟大的天仙的至尊者，现在你就是。在这里，你以至上的智慧创造一切论典，你是世间至上的特殊者，你以理智行事。因此，我将把具有戒律、外貌和功德的美丽女儿赐予你作为新娘。年轻人虎耳和美丽的女子两人既美丽又和谐，也对此感到高兴和喜悦，说完，拿着装满水的金瓶，婆罗门非常虔诚和高兴，
English
Are. The sun and moon are two eyes. Grass and trees are hairs. Tears are the rain of the sky. The oceans are all considered urine. The mountains are the outer land. That is Brahma, the lord of the Sahā world. No one is as wise as you. I say it as it is. Hey, Caṇḍāla Ku, what else can I say to you here? Furthermore, by clearly examining one's own characteristics, (it is known that) beings are born from the union of father and mother, and are deceived by the desire for pleasure to enter the womb. There is no one who is not born. All the worlds are born, the Brahmin caste, the Kshatriya caste, the Vaishya caste, the Shudra caste, all of these have blind people, people with severed hands, lame people, leprosy, smallpox, amnesia, vitiligo. Likewise, all beings exist in different ways, because they have bones, skin, nails, flesh, pleasure, pain, feces, and urine, and because the senses are indistinguishable, the four castes will not be established. Brahmin, if the fruit of the Brahmin mantra is to ascend to heaven, then the fruit of good and evil deeds will become meaningless and wasted. Whoever sees the ripening of the fruits of good and evil deeds in the five realms of beings. Then, the Caṇḍāla king Caṇḍāla Ku defeated the Brahmin in the name of Lotus Heart. Then, that Brahmin said to the Caṇḍāla king Caṇḍāla Ku: You are Brahma, the lord of the gods Kauśika, the Gautama circumference, the white crest, the expounder of the wise actions of the parrot, the supreme one who is called the great divine hermit, now you are. Here, you create all the treatises with supreme wisdom, you are the supreme special one of this world, you act with reason. Therefore, I will give you a beautiful daughter with discipline, appearance, and merit as a bride. The young man Tiger Ear and the beautiful woman are both beautiful and harmonious, and they are also pleased and delighted with this, having said that, holding a golden vase filled with water, the Brahmin was very devout and happy,
Tibetan
མགུ་བ་དང་ལྡན་པས་ཆུ་སྦྲེངས་ནས་བུ་མོ་བྱིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་ཡང་བུ་མོ་གཟུགས་བཟང་མོ་འདི་གཞོན་ནུ་སྟག་རྣའི་ཆུང་མ་རུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལོང་ཤིག །དེ་ ནས་གདོལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཏྲེ་ཤང་ཀུས་བུ་མོ་དེ་རང་གི་བུ་དེ་ལ་བླངས་ནས། རང་གི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཕྱིར་ལོག་སྟེ། ཆོས་དང་ལྡན་པར་གྲགས་པས་རང་གི་རྒྱལ་སྲིད་བསྐྱངས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གདོལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཏྲེ་ཤང་ཀུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ལྟར་བལྟ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ང་ཉིད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གདོལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཏྲེ་ཤང་ཀུ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གཞོན་ནུ་སྟག་རྣ་ཞེས་བྱ་བ་གདོལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཏྲེ་ཤང་ཀུ་ཞེས་བྱ་བའི་བུར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ལྟར་བལྟ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ཉིད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གཞོན་ནུ་སྟག་རྣ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་ཁྱེད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྲམ་ཟེ་པད་མའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ལྟར་བལྟ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྲམ་ཟེ་པད་མའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བུ་མོ་གཟུགས་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་བྲམ་ཟེ་པད་མའི་སྙིང་པོའི་བུ་མོར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ལྟར་བལྟ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་མ་གཟུགས་བཟང་མོ་འདི་ཉིད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་པད་མའི་སྙིང་པོའི་བུ་མོར་གྱུར་ཏེ། དེར་གཅུགས་པ་དང་། མཛའ་བའི་རྒྱུས་ད་ལྟར་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོ་འགྲོ་ན་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། འདུག་ན་འདུག་ལ་ཁང་པ་གང་དང་གང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་པ་ན། སྒོ་དེ་དང་དེར་མི་སྨྲ་བར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གླེང་གཞིའི་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་བསྟན་ནས། དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེ་བ་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །ད་ལྟར་ཡང་ནི་བརྩེ་ཉིད་དེ། །དེ་ཡིས་གཅུགས་པ་སྐྱེས་གྱུར་པ། །ཆུ་ནང་ནས་སྐྱེས་ཅི་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དགེ་སློང་དག་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པས་བརྩོན་འགྲུས་དང་མངོན་པར་འབད་པ་དང་། སྤྲོ་བ་དང་། འདུན་པ་དྲག་པོས་ཚིག་ཏུ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་དྲན་པ་དང་། ཤེས་བཞིན་གྱིས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་ པ་སྡུ
Chinese
心满意足地用清水沐浴后，将女儿送给他们，并这样说道：‘愿这位美丽的女儿，以喜悦的心情，成为青年虎耳的妻子！’之后，旃陀罗种姓的国王德胜伽，将女儿嫁给了自己的儿子。返回自己的城市后，他以具足正法的美名，治理着自己的国家。还有，诸位比丘，你们是否认为，那时的旃陀罗种姓的国王德胜伽是另一个人呢？不应这样看待，我本人就是那时的旃陀罗种姓的国王德胜伽。还有，你们是否认为，那时的青年虎耳，也就是旃陀罗种姓的国王德胜伽的儿子，是另一个人呢？不应这样看待，贤者阿难陀就是那时的青年虎耳。还有，你们是否认为，那时的婆罗门莲花藏是另一个人呢？不应这样看待，贤者舍利弗之子就是那时的婆罗门莲花藏。还有，你们是否认为，那时的美丽女儿，也就是婆罗门莲花藏的女儿，是另一个人呢？不应这样看待，比丘尼妙贤就是那时的莲花藏的女儿。因为被（往昔的业力）束缚和友爱的缘故，现在贤者阿难陀走到哪里，她就跟到哪里；坐到哪里，她也坐在哪里；无论进入哪家乞食，她都默默地站在那家的门口。之后，世尊开示了这个因缘故事，当时以偈颂说道：往昔的习气所致，现在仍然心生爱恋，因爱恋而生的束缚，犹如水中生出的莲花。因此，诸位比丘，在没有证悟四圣谛之前，要以精进、努力、欢喜和强烈的意愿，通过非言语的方式去证悟，并以正念和正知去行持。这四者是什么呢？是苦圣谛、
English
Having been satisfied, they bathed the daughter with clear water and gave her away, saying, 'May this beautiful daughter, with a joyful heart, become the wife of the youth Tiger-ear!' Then, the Candala king Tresanku took the daughter for his son. Returning to his own city, he ruled his kingdom with the fame of being endowed with Dharma. Furthermore, monks, do you think that the Candala king Tresanku at that time was someone else? It should not be viewed that way, for I myself was the Candala king Tresanku at that time. Also, do you think that the youth Tiger-ear, who was the son of the Candala king Tresanku, was someone else? It should not be viewed that way, for the venerable Ananda himself was the youth Tiger-ear at that time. Furthermore, do you think that the Brahmin Lotus-essence at that time was someone else? It should not be viewed that way, for the son of the venerable Saradvatiputra was the Brahmin Lotus-essence at that time. Also, do you think that the beautiful daughter at that time, who was the daughter of the Brahmin Lotus-essence, was someone else? It should not be viewed that way, for the bhikkhuni Beautiful-form herself was the daughter of Lotus-essence at that time. Because of being bound by that and the cause of affection, now wherever the monk Ananda goes, she follows; wherever he sits, she sits; and to whatever house he enters for alms, she stands silently at that door. Then the Blessed One revealed this very form of the basis of the discourse, and at that time spoke in verse: By the habits of previous births, Even now there is affection; The bondage born of that, Is like a lotus born from water. Therefore, monks, since the four noble truths have not been realized, they should be realized without words through diligence, effort, joy, and strong desire, and practiced with mindfulness and awareness. What are those four? The noble truth of suffering,
Tibetan
ག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་། འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་། ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་དང་། མངོན་པར་འབད་པ་དང་། སྤྲོ་བ་དང་། འདུན་པ་དྲག་པོས་ཚིག་ཏུ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་དྲན་པ་དང་། ཤེས་བཞིན་གྱིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པ་ན། དགེ་སློང་དྲུག་ཅུ་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །མཉན་ཡོད་ཀྱི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་སློང་དེ་དག་དང་། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་དང་། མཉན་ཡོད་ཀྱི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་དང་། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།། །།འཕགས་པ་སྟག་རྣའི་མདོ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དགེ་སློང་ཨ་ཛི་ཏ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོཙྪ་བ་སེང་ཀར་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་བསྒྱུར།། །། སྟག་རྣའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ།
Chinese
何为苦，集谛圣谛苦，灭谛圣谛苦，道谛圣谛苦，为了现证这四圣谛，应当以精进、极度努力、欢喜和强烈愿望，不以言语而是以实际行动去证悟，并且以正念和正知来结合。当宣说这部法门时，六十比丘的心从诸漏中解脱，不再执取。舍卫城（Sravasti）的广大民众，婆罗门和居士们，获得了无尘无垢的法眼。那些比丘们，以及憍萨罗国的国王胜光王（Prasenajit），舍卫城的广大民众，婆罗门和居士，天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、大腹行、乾闼婆等世间众生皆大欢喜，对世尊所说表示赞叹。 《圣虎耳经》圆满。 印度堪布比丘阿吉达室利贤（Ajitaśrībhadra）和校勘者译师僧迦尔比丘释迦光（Śākyaprabha）翻译。 虎耳的证悟讲述。
English
What is suffering? The noble truth of the origin is suffering, the noble truth of cessation is suffering, and the noble truth of the path is suffering. In order to realize these four noble truths, one should strive, make great effort, rejoice, and have a strong desire, not in words but in actions, and combine them with mindfulness and awareness. When this Dharma discourse was taught, the minds of sixty monks were liberated from all defilements without clinging. The great assembly of people in Shravasti, Brahmins and householders, obtained the Dharma eye, free from dust and defilement. Those monks, as well as King Prasenajit of Kosala, the great assembly of people in Shravasti, Brahmins and householders, gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, gandharvas, and the world rejoiced and praised what the Blessed One had said. Thus concludes the Noble Tiger Ear Sutra. Translated by the Indian abbot, the monk Ajitaśrībhadra, and the reviser, the translator Sengkar, the monk Śākyaprabha. The narrative of Tiger Ear's realization.