Tibetan
ས་སོ། །དེ་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་སེམས་ཅན་གཞན་ཁྲིམས་ལ་གནས་པའི་ནོར་དོན་དུ་གཉེར་བར་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བབས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཀློག་ཏུ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་ན་གནས་པ་རྣམས་འདི་སྐད་དུ་འདི་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་གཞན་ཀློག་ཏུ་འཇུག་པས་སེམས་ཅན་དེ་ལ་ཀློག་ཏུ་འཇུག་པ་ཀློག་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་སོ། །རྒྱུ་འདི་དང་རྐྱེན་འདིས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །སེམས་ཅན་གཞན་དག་ནི་དུས་ལ་བབ་ན་རིགས་པས་ལས་ཀྱི་མཐའ་བྱེད་པས་དེ་དག་ལ་རྗེ་རིགས་རྗེ་རིགས་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་སོ། །རྒྱུ་འདི་དང་རྐྱེན་འདིས་འཇིག་རྟེན་དུ་རྗེའུ་རིགས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །སེམས་ཅན་གཞན་དག་ནི་སྨད་པའི་ལས་བྱེད་པས་བདག་འཚོ་བས་ན་དེ་དག་ལ་དམངས་རིགས་དམངས་རིགས་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་སོ། །རྒྱུ་འདི་དང་རྐྱེན་འདིས་འཇིག་རྟེན་དུ་དམངས་རིགས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །བྲམ་ཟེ་སྔོན་བྱུང་བ་ན་སྐྱེ་དགུ་གཞན་ཞིག་བག་མ་ལེན་དུ་ཤིང་རྟ་ཞོན་ནས་དགོན་པའི་ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཕྱོགས་དེར་ཤིང་རྟ་ཆག་པས་དེ་བས་ན་གདོལ་པ་གདོལ་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་སོ། །ཞིང་རྨོ་བ་ལ་ཞིང་པ་ཞིང་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་ སོ། །དེ་དག་ལ་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་ཚོང་བྱས་ནས་འཚོ་བར་བྱེད་པས་ཚོང་པ་ཚོང་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་སོ། །ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་འཁོར་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ངག་འཇམ་པ་ལ་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་སོ། །ཡང་དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་གཞན་དག་གིས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་གཞན་ལས་རྒྱལ་བས་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་སོ། །གཞན་ཡང་བྲམ་ཟེ་གཅིག་ཏུ་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་དེ་ཁྱོད་ལ་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་དེ་རིག་བྱེད་ཀློག་པར་བྱེད་པས་ཚངས་པའོ། །ལྷའི་དཀའ་ཐུབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ལྷའི་དབང་པོ་ཀཽ་ཤི་ཀའི་རིག་བྱེད་ཀློག་པར་བྱེད་ཅིང་ལྷའི་དབང་པོ་གཽ་ཏ་མའི་རིག་བྱེད་ཀློག་པ་ནས་མཉེས་བྱེད་གཽ་ཏ་མ་དཀར་གནས་གཽ་ཏ་མ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དཀར་གནས་གཽ་ཏ་མ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཁས་པ་བཟང་པོ་ལས་རིག་བྱེད་ཀློག་པས་ན་བཟང་པོའི་རིག་བྱེད་ཀློག་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རིག་བྱེད་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་འདི་ལྟར་རྒྱས་པར་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཞིང་ཕྱོགས་དང་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ཚོགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ །ལམ་གྱི་མཆོད་སྦྱིན་དང་སྲིད་སྲུང་གི་སྡེ་རྣམས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པས་ན་བྲམ་ཟེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འཆད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ཕྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐེམ་འཛིན་དང་། རྒྱས་འཛིན་དང་། སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྐེམ་འཛིན་ནི་བཅུའོ། །རྒྱས་འཛིན་ནི་བརྒྱད་དོ། །སྙིང་པོ་ནི་བདུན་ནོ། །འདི་དག་ནི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རུ་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏོ། །བྲམ་ཟེ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་སྡེབ་སྦྱོར་འདོན་པའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པ་སྟོང་དུ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིང་ཤུན་དང་། དགོན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་དང་། གཽ་ཏ་མ་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་མཉམ་པ་དང་། ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པ་དང་། བཞོན་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་། བདེན་དྲག་དང་། རིག་བྱེད་ཐམས་ཅད་པའོ། །དེ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིང་ཤུན་ལ་ནི་ཉི་ཤུའོ། །དགོན་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་ཉི་ཤུའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་ ལ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །གཽ་ཏ་མ་ལ་ནི་བརྒྱའོ། །བྲམ་ཟེ་དང་མཉམ་པ་ལ་ནི་བརྒྱའོ། །ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པ་ལ་ནི་ལྔ་བརྒྱའོ། །བཞོན་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་བརྒྱའོ། །བདེན་དྲག་ལ་ནི་བརྒྱའོ། །རིག་བྱེད་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ཡང་བརྒྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བྲམ་ཟེའི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་འདོན་པའི་ཆའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལས་རྣམས་སྟོང་དུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པའོ། །བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་འདིས་ལམ་མཚོན་པ་ནི་བྲམ་ཟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་མོ། །ལམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀ་ཐ་དང་། ཡིད་སྡུད་དང་། གནས་སྡེ་དང་། རྒྱལ་བའི་རྣ་དང་། རང་གི་རྐང་མཆོག་གོ །དེ་ལས་ཀ་ཐ་ནི་བཅུའོ། །ཡིད་སྡུད་ལ་ནི་བཅུའོ། །གནས་སྡེ་ལ་ནི་བཅུ་གཅིག་གོ །རྒྱལ་བའི་རྣ་བ་ལ་ནི་བཅུ་གསུམ་མོ། །རང་གི་རྐང་མཆོག་ལ་ནི་བཅུ་དྲུག་གོ །དྲང་སྲོང་ནི་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་ལམ་གྱི་ཆ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་ནི་སྲིད་སྲུང་གི་སྡེ་ཚན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་སྲུང་གི་སྡེ་ཚན་ཡིན་ནོ། །མཆོད་སྦྱིན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །འབྱུང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་དབྱེ་བ་བྱས་པས་བརྒྱད་དོ། །བརྒྱད་པ་ལས་དབྱེ་བ་བྱས་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །བྲམ་ཟེ་འདི་དག་ནི་སྲིད་སྲུང་གི་དབྱེ་བའི་
Chinese
地啊。那时，那些有情为了其他有情依法而住的财富，降临到城市后，开始念诵咒语之词。对此，住在城市里的人们说：‘这不仅仅是，其他的有情也开始念诵，因此，对那个有情来说，念诵，念诵’，这是世间的说法。以此因和此缘，世间出现了婆罗门种姓。其他的有情，时机成熟时，以理性完成事业，因此，对他们来说，‘王族，王族’，这是世间的说法。以此因和此缘，世间出现了刹帝利种姓。其他的有情，做着卑贱的工作，以此养活自己，因此，对他们来说，‘吠舍种姓，吠舍种姓’，这是世间的说法。以此因和此缘，世间出现了吠舍种姓。在婆罗门出现之前，其他的众生为了娶妻，乘坐木车前往寺庙的另一侧。在那一侧，木车坏了，因此，称之为‘旃陀罗，旃陀罗’。耕田的人，称之为‘农夫，农夫’。
English
Ground. Then, those sentient beings, for the sake of the wealth of other sentient beings who abide by the law, descended into the city and began to recite the words of mantras. To this, those who lived in the city said, 'This is not the only one, other sentient beings also begin to recite, therefore, for that sentient being, reciting, reciting,' this is the worldly term. With this cause and this condition, the Brahmin caste came into being in the world. Other sentient beings, when the time comes, complete their work with reason, therefore, for them, 'royalty, royalty,' this is the worldly term. With this cause and this condition, the Kshatriya caste came into being in the world. Other sentient beings, doing lowly work, support themselves with it, therefore, for them, 'Vaishya caste, Vaishya caste,' this is the worldly term. With this cause and this condition, the Vaishya caste came into being in the world. Before the Brahmins appeared, other beings, in order to take a wife, rode in wooden carts to the other side of the monastery. On that side, the wooden cart broke down, therefore, they were called 'Chandala, Chandala.' Those who plow the fields are called 'farmers, farmers.'
Chinese
根本为一。由于详细解释了道路的供养和守护政权的各部分，因此称所有那些婆罗门为解说者。从一分为二十五，如下：干持、增持、精华。其中，干持为十，增持为八，精华是七。这些是婆罗门们从一分为二十五种差别进行详细解释。婆罗门以推测的量来表达组合。从一个方面变为显示千种形态，如下：戒律树皮、寂静处、世间之眼、乔达摩、与婆罗门平等、与大者平等、具有大乘、真实猛烈、所有明咒。然后，戒律树皮有二十，寂静处有二十个相，世间之眼有二十四，乔达摩有一百，与婆罗门平等有一百，与大者平等有五百，具有大乘有一百，真实猛烈有一百，所有明咒也有一百。这些是婆罗门组合的表达部分，从一个方面变为将各种事业分为千种来显示。婆罗门们以推测的量来象征道路，这是所有婆罗门的道路。从一条道路分为二十一，如下：迦陀、摄心、住处、胜利之耳、自之足胜。其中，迦陀为十，摄心为十，住处为十一，胜利之耳为十三，自之足胜为十六。仙人为四十一个，这样婆罗门道路的部分是从二十一个变为分为二十一个。婆罗门们的推测之量是守护政权的各部分，那些是婆罗门们守护政权的各部分。供养从一分为二。从四种元素进行区分，得到八个。从八个进行区分，得到二十二个。这些婆罗门是守护政权的区别的
English
The root is one. Because the divisions of offering on the path and protecting the state are explained in detail, all those Brahmins are called explainers. From one divided into twenty-five, as follows: Dry Holding, Increasing Holding, Essence. Among them, Dry Holding is ten, Increasing Holding is eight, and Essence is seven. These are the Brahmins who explain in detail the twenty-five distinctions from one. Brahmins express combinations through inference. From one aspect, a thousand forms are shown, as follows: Discipline Bark, Solitude, Eye of the World, Gautama, Equality with Brahmins, Equality with the Great, Possessing Great Vehicle, True Fierce, All Mantras. Then, Discipline Bark has twenty, Solitude has twenty signs, Eye of the World has twenty-four, Gautama has one hundred, Equality with Brahmins has one hundred, Equality with the Great has five hundred, Possessing Great Vehicle has one hundred, True Fierce has one hundred, and All Mantras also have one hundred. These are the parts of the Brahmin's combination expression, from one aspect, dividing various activities into thousands to show. Brahmins symbolize the path with inference, which is the path of all Brahmins. From one path divided into twenty-one, as follows: Katha, Mind Gathering, Abode, Victory's Ear, Self's Supreme Foot. Among them, Katha is ten, Mind Gathering is ten, Abode is eleven, Victory's Ear is thirteen, and Self's Supreme Foot is sixteen. Sages are forty-one, thus the Brahmin's path part is from twenty-one becoming divided into twenty-one. The Brahmins' inference is the divisions of protecting the state, those are the divisions of the Brahmins' protecting the state. Offering from one divided into two. Distinguishing from the four elements, resulting in eight. Distinguishing from eight, resulting in twenty-two. These Brahmins are the distinctions of protecting the state.
Tibetan
མཆོད་སྦྱིན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་ལ་ཐ་དད་པར་ཕྱེ་ན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཡང་རིག་བྱེད་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་སྔོན་གྱི་བྲམ་ཟེ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །འདོན་པ་ནི་གནས་དང་། བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་དང་། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་གཙུག་ལག་དང་། རྐང་པ་དང་། དཔྱོད་པའི་གཙུག་ལག་དང་། འདི་དག་རྣམས་ལས་མི་ཤེས་པ་མེད་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྲམ་ཟེ་དེ་བས་ནི་འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིང་ཙམ་དང་། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བསྟན་ཏེ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྒྱལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྗེའུ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དམངས་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱིས་བདག་གི་བུ་གཞོན་ནུ་སྟག་རྣ་ལ་བུ་མོ་གཟུགས་བཟང་མོ་ཆུང་མའི་དོན་དུ་བྱིན་ཅིག །རིན་གང་བབ་ཅིང་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞལ་བར་བྱའོ། །གདོལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཏྲེ་ཤང་ཀུ་ལས་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་ཐོས་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་པད་མའི་སྙིང་པོ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞུམ་ཞིང་ཕྲག་པ་གློད་ནས་མགོ་སྨད་དེ་ལན་ལ་སྤོབས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐ་ཆད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གདོལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཏྲེ་ཤང་ཀུས་བྲམ་ཟེ་པད་མའི་སྙིང་པོ་ཞུམ་པར་གྱུར་ཅིང་ཕྲག་པའི་ག་ཤ་གློད་དེ་མགོ་སྨད་ནས་ལན་ལ་སྤོབས་པ་མེད་པར་གནས་ཤིང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བྲམ་ཟེ་ཁྱོད་གང་གི་ཚེ་འདི་ལྟར་མི་འདྲ་བ་མེད་པས་བདག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ནི་བྲམ་ཟེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྲམ་ཟེ་གང་ཐོས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་བྲམ་ཟེ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་གི་བུ་གཞོན་ནུ་སྟག་རྣ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཉིད་ཡོད་པས་བྲམ་ཟེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་སྣོད་ལྡན་གྱི་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་ཅིང་རྟ་བསང་གི་མཆོད་སྦྱིན་དང་། མི་བསང་གི་མཆོད་སྦྱིན་དང་། ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་དང་། གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལུས་དང་བྲལ་ནས་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འདི་བྱེད་པ་བྲམ་ཟེ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་བྲམ་ཟེ་ཡང་དེ་ལྟར་ནི་བལྟ་བར་མི་
Chinese
将供养归纳为一共有二十二种。如果将婆罗门们所推测的量度进行区分，则有一百二十二种。此外，十六种明论的分类，以前的婆罗门们已经如实地阐述了。念诵包括处所，声明，世间广博的学问，韵律，思辨的学问，这些没有不了解的，都已领会贯通。因此，应当了解这些全部都是一体的，是一体成就的。婆罗门因此说，这些只是世间的名称和术语而已。所谓婆罗门种姓，刹帝利种姓，吠舍种姓，首陀罗种姓，这些全部都是一样的，没有差别。请将您的女儿，容貌姣好的年轻女子，嫁给我的儿子年轻的虎耳。无论价值多少，都将按照您的意愿来衡量。旃陀罗国王德香嘎听到了这样的话，婆罗门莲花心变得沉默不语。他沮丧地垂下肩膀，低下头，无法回答，这真是太糟糕了。然后，旃陀罗国王德香嘎看到婆罗门莲花心沮丧，肩膀松弛，头低垂，无法回答，一言不发。看到后，他这样说道：婆罗门，您何时才能明白，因为没有这样的区别，所以您与我联系在一起了。或者，如果不是那样，婆罗门，您应该这样理解：您对此有何看法？凡是博闻，持戒，有智慧和功德的人，就是婆罗门。凡是殊胜的，我的儿子年轻的虎耳也具有同样的功德，因此他也会成为婆罗门。凡是进行具备资格的供养，进行马祭供养，人祭供养，如法行持的供养，以及无常的供养的人，他们都会脱离身体，转生到善趣天界，认为做这些的就是婆罗门，婆罗门也应该这样看待。
English
There are twenty-two types of offerings when they are combined into one. If the measurements inferred by the Brahmins are divided differently, there are one hundred and twenty-two types. Furthermore, the sixteen divisions of knowledge have been accurately explained by the Brahmins of the past. Recitation includes location, grammar, worldly expansive learning, meter, and speculative learning. There is nothing that is not understood among these; everything is comprehended. Therefore, it should be understood that all of these are one and the same; they are accomplished as one. The Brahmin therefore says that these are merely names and terms of the world. The so-called Brahmin caste, Kshatriya caste, Vaishya caste, and Shudra caste are all the same; there is no difference. Please give your daughter, a beautiful young woman, to my son, the young Tiger-Ear, for marriage. Whatever the value, it will be measured according to your wishes. When the Chandala king Treshanku heard such words, the Brahmin Lotus-Heart became silent. He was dejected, his shoulders drooped, his head lowered, and he was unable to answer; this was a terrible situation. Then, the Chandala king Treshanku saw that the Brahmin Lotus-Heart was dejected, his shoulders were drooping, his head was lowered, and he remained unable to answer, without saying a word. Having seen this, he spoke as follows: Brahmin, when will you understand that because there is no such difference, you are connected with me? Or, if that is not the case, Brahmin, you should understand it this way: What do you think about this? Anyone who is learned, disciplined, wise, and virtuous is a Brahmin. Whatever is excellent, my son, the young Tiger-Ear, also possesses those same qualities, so he will also become a Brahmin. Whoever performs qualified offerings, performs horse sacrifice offerings, human sacrifice offerings, offerings of righteous conduct, and impermanent offerings, all of them will be separated from the body and be born in the happy realm of the heavens. To consider that the one who does these is a Brahmin, the Brahmin should also view it that way.