Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གལ་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལས་གཅིག་ཙམ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཡིན། ཅིའི་ཕྱིར་རྔོན་པ་སྡིག་པ་ཅན་འདིས་དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསད་པ་འདི་གལ་ཏེ་བདག་གིས་བློན་ཐབས་སམ། བྱ་དགའ་འམ། བལ་གྱི་གླང་པོ་ཆེའམ། རྟའམ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ནམ། གོས་སམ། ཟས་སམ། ནོར་རམ། འབྲུའམ། ནོར་འདི་ལྟར་བྱིན་པར་གྱུར་ན་སྡིག་ཅན་དེ་དང་འཐུན་པར་གྱུར་ཏེ་དེའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་བསམས་ནས་རྔོན་པ་དེའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་བཅད་དོ། །དེ་ལྟར་རྔོན་པ་དེའི་སྲོག་ གི་དབང་པོ་བཅད་ནས་སེང་གེའི་པགས་པ་ཐོགས་ཏེ་རི་དེ་ལ་སོང་ནས་ཤིང་གླང་མགོའི་ཙན་དན་སྤུངས་ཏེ་སེང་གེའི་པགས་པ་དང་རོ་བསྲེགས་སོ། །དེ་ལྟར་སེང་གེའི་རོ་བསྲེགས་ནས་རུས་པ་བསྡུས་ཏེ་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་ནས་མཆོད་པ་བྱས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སེང་གེ་ཡི་དམ་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ད་ལྟར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ང་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡལ་ཡང་སླའི་སྡིག་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དྲིན་ཤེས་པ་དང་། དྲིན་ལན་བསབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྒྱུན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་སུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་ཏེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་གཞོམ་ཞིང་རྒུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚིག་གཅིག་ཙམ་མམ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གམ། དོན་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ཉན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམམ་དཔའ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཚོལ་བ་ན་ཆོས་འདོད་པའི་སེམས་དང་ཤིན་ཏུ་ལྡན་པས་ལུས་དང་སྲོག་ཀྱང་མི་ཕངས་པར་མེ་མ་མུར་གྱི་ལྕགས་སམ། ས་གཞི་ལས་ཀྱང་འབོག་ཅིང་འགྲོ་སྟེ་གནོད་པར་མི་སེམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འགའ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཡང་ལུས་དང་སྲོག་མི་ཕངས་ན་མདོ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཡང་ལུས་དང་སྲོག་མི་ཕངས་ན་དེ་མ་ཡི
Chinese
说“我是菩萨”，如果从各自的众生中哪怕一个发起了无上菩提心，就能做利益和安乐一切有情的大事。为什么这个罪恶的猎人用了这样的方法，杀害了菩萨？如果我用侍奉，或者奖赏，或者毛的象，或者马，或者七宝，或者衣服，或者食物，或者财物，或者谷物，这样给予，就会和那个罪恶者相合，成为他的朋友吗？这样想着，就断了那个猎人的命根。这样断了那个猎人的命 根之后，拿着狮子的皮，去了那座山，堆积了牛头旃檀木，焚烧了狮子的皮和尸体。这样焚烧了狮子的尸体后，收集了骨头，建造了佛塔，做了供养。世尊对阿难说：种姓之子们，那时那刻，名为狮子意坚者，就是现在的释迦牟尼我。因此菩萨为了依止善知识，即使失去身体和性命，也不会生起轻微的罪恶之心。那是因为什么呢？为了知恩和报恩。那又是怎样呢？菩萨依止善知识，就能迅速获得无上正等觉。种姓之子，菩萨为了摧毁和衰减三界的烦恼，恒常精进地依止善知识，对于佛的教法，哪怕一个词，或者一个偈颂，或者一个意义，都极其努力地听闻。这样菩萨一心一意地寻求佛的经典时，因为具有强烈的求法之心，甚至不顾惜身体和性命，即使是燃烧的铁，或者比大地更坚硬，也行走而不顾伤害。菩萨为了几个偈颂尚且不顾惜身体和性命，何况是十二部经？为了一个偈颂尚且不顾惜身体和性命，那又怎么样呢？
English
Saying, "I am a Bodhisattva," if even one individual from among all beings generates the mind of unsurpassed enlightenment, it accomplishes the great purpose of benefiting and bringing happiness to all sentient beings. Why did this sinful hunter employ such means to kill the Bodhisattva? If I were to offer service, or rewards, or an elephant made of wool, or a horse, or the seven precious jewels, or clothing, or food, or wealth, or grain, would I then be in accord with that sinful one and become his friend? Thinking thus, he severed the life force of that hunter. Having thus severed the life force of that hunter, he took the lion's skin, went to that mountain, piled up sandalwood of ox-head, and burned the lion's skin and corpse. Having thus burned the lion's corpse, he collected the bones, built a stupa, and made offerings. The Blessed One then spoke to Ananda, saying: Sons of good family, at that time and in that era, the one called Lion Steadfast Intent was none other than I, Shakyamuni, myself. Therefore, a Bodhisattva, for the sake of relying on a virtuous spiritual friend, even at the cost of body and life, does not generate even a slight sinful thought. Why is that? It is for the sake of recognizing kindness and repaying kindness. And how is that? A Bodhisattva, by relying on a virtuous spiritual friend, will quickly attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Sons of good family, a Bodhisattva, constantly and diligently relying on a virtuous spiritual friend, strives to listen intently to the Buddha's teachings, even to a single word, or a single verse, or a single meaning, in order to subdue and diminish the afflictions of the three realms. Thus, when a Bodhisattva seeks the Buddha's scriptures with a single-pointed mind, being exceedingly endowed with the desire for Dharma, he does not spare even body and life, and even if it were burning iron, or harder than the earth, he walks and does not mind the harm. If a Bodhisattva does not spare body and life even for a few verses, what need is there to mention the twelve divisions of scripture? If he does not spare body and life even for a single verse, what more need be said?
Tibetan
ན་པ་ཕྱིའི་ཟང་ཟིང་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཆོས་ཐོས་པའི་དོན་གྱིས་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་དད་པའི་སེམས་སྐྱེས་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་སེམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་སྟོན་པ་མཐོང་ན་ཕ་མ་མཐོང་བ་ལྟར་ང་རྒྱལ་གྱི་སེམས་མི་སྐྱེའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་ཉན་ གྱི་རྙེད་པ་དང་གྲགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་བྱེད་ཀྱི། བདག་ལ་ཕན་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་དང་། བཀྲེས་སྐོམ་དང་། གྲང་བ་དང་། ཚ་བ་དང་། སྟག་དང་། སྤྱང་ཀི་ལ་སོགས་ཏེ། གཅན་གཟན་ཁྲོ་བོ་དང་། རྐུན་པོ་དང་། དགྲ་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བཏུལ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཉན་པར་བྱེད་ཀྱི་དུས་མ་ཡིན་པར་ཉན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉན་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་རིམ་གྲོ་གུས་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲིན་ཤེས་པ་དང་དྲིན་ལན་བསབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཆོས་ཉན་པ་ཞེ་ན། ཆོས་ཉན་པ་ལ་རྣམ་པ་འདི་བཞི་སྟེ། ཡང་དག་པའི་སེམས་དང་། རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་། དགེ་བའི་སེམས་དང་བཞི་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མདོ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་ཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལྕི་བ་དྲན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་པའི་ཆོས་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་དྲན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བཀའ་དྲིན་ལྕི་བ་བསབ་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མདོ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་ཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བརྩོན་འགྲུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚོལ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་སློབ་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། མུ་ སྟེགས་ཅན་གྱི་ངན་པར་ལྟ་བའི་གཙུག་ལག་གཞིག་པར་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཐབས་མཁས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ
Chinese
更何况外在的喧嚣呢？听闻佛法能使身心非常安乐，生起极大的信心，从而获得正确的见解。见到说法的人，就像见到父母一样，不会生起傲慢之心。为利益众生而听闻佛法，不是为了获得名利，而是为了利益和安乐众生，不是为了利益自己。为了神圣的佛法，不畏惧国王、饥渴、寒冷、炎热、老虎、豺狼等猛兽、凶猛的野兽、盗贼和敌人等。首先调伏诸根的烦恼，然后才听闻佛法，不是在不适当的时候听闻，而是专心致志地听闻。为了尊敬佛法，恭敬侍奉说法的人，这被称为菩萨知恩报恩。那么，菩萨如何专心致志地听闻佛法呢？听闻佛法有四种方式：正确的发心、专一的心、一切时处的心和善心。这就是菩萨精勤寻求十二部经。为什么呢？因为忆念佛陀的恩德深重，为了使一切佛陀的神圣佛法普遍弘扬，为了使一切佛陀的神圣佛法生起和增长，为了使世间人对佛陀的佛法产生信心，为了使一切众生证得无上菩提。因此，菩萨忆念十方无量无边的众生。为了报答一切佛陀的深重恩德，菩萨精勤寻求十二部经。菩萨精进地寻求佛法，是为了使一切众生生起信心，从而学习因明论典。此外，还要了解一切过失的缺点，摧毁外道邪恶的见解，了解调伏众生的善巧方便，以及如来所说
English
What need is there to mention external disturbances? Hearing the Dharma makes body and mind very happy, and generates great faith, thereby attaining the correct view. Seeing the one who teaches the Dharma, one does not generate arrogance, just as when seeing one's parents. Listening to the Dharma for the sake of sentient beings is not for the sake of gain and fame, but to benefit and bring happiness to sentient beings, not for the sake of benefiting oneself. For the sake of the sacred Dharma, one is not afraid of kings, hunger and thirst, cold and heat, tigers and jackals, and so on, ferocious beasts, thieves, and enemies, and so on. First, subdue the afflictions of the senses, and then listen to the Dharma; one does not listen at an inappropriate time, but listens with one-pointed attention. To show respect for the Dharma, one respectfully serves the one who teaches the Dharma, which is called a Bodhisattva knowing and repaying kindness. So, how does a Bodhisattva listen to the Dharma with one-pointed attention? There are four ways to listen to the Dharma: with the right intention, with a one-pointed mind, with a mind for all times and places, and with a virtuous mind. This is called a Bodhisattva diligently seeking the twelve categories of scriptures. Why is that? Because remembering the heavy kindness of the Buddhas, in order to universally spread the sacred Dharma of all Buddhas, in order to generate and increase the sacred Dharma of all Buddhas, in order to make worldly people have faith in the Dharma of the Buddhas, in order to lead all sentient beings to attain unsurpassed Bodhi. Therefore, the Bodhisattva remembers the countless sentient beings in the ten directions. In order to repay the deep kindness of all Buddhas, the Bodhisattva diligently seeks the twelve categories of scriptures. The Bodhisattva diligently seeks the Dharma of the Buddhas in order to generate faith in all sentient beings, and thereby studies the treatises on the science of reasoning. Furthermore, one must understand all the faults of wrongdoing, destroy the evil views of non-Buddhists, understand the skillful means of taming sentient beings, and what the Thus-Gone One has spoken.
Tibetan
འི་དོན་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱུའི་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་སློབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲའི་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་སློབ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྒྲའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་དག་པར་བརྒྱན་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཚིག་གིས་དོན་གསལ་བར་སྟོན་མི་ནུས་པ་དང་། དོན་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཚིག་མི་ཉམས་པས་ང་རྒྱལ་གྱིས་མི་ཤིགས་པ་དང་། ངན་པར་ལྟ་བ་ལས་བཟློག་ཅིང་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཐབས་མཁས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲའི་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་སློབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨན་དཔྱད་ཀྱི་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་སློབ་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་མི་དགེ་བའི་ནད་བརྒྱ་རྩ་བཞི་དང་དབྲལ་བར་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་ཤིང་སྙིང་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་དད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་ལྟར་ནད་དང་བྲལ་བས་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་དང་། དེ་ལྟར་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པས། རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དྲན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨན་དཔྱད་ཀྱི་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་སློབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་བཟོའི་རིག་པ་སློབ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནོར་ཟང་ཟིང་རྙེད་སླ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན་ཤེས་པས་ང་རྒྱལ་གཞོམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་གདུལ་བར་བྱ་བ་དང་། སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་ཀུན་བསལ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟོའི་རིག་པ་སློབ་པར་བྱེད་དོ། ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པའི་དངོས་པོ་ལྔར་མ་བསླབས་ན་ནམ་དུ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་དངོས་པོ་ལྔ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དྲིན་ཤེས་པ་དང་། དྲིན་ལན་བསབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་བཤད་པའི་དངོས་པོ་བཤད་ཅིང་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེ་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིག་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །བཤད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རིམ་གྱིས་བཤད་པ་ད
Chinese
为了区分圣者的意义和世俗的词语的意义，菩萨学习声明之论。菩萨为何要学习声明之论呢？因为要用完全清净的词语来庄严，不完全清净的词语不能清楚地显示意义，要了知和领会一切意义，用正确的词语不因我慢而损坏，从恶见中扭转，为了巧妙地了知调伏众生的方法，菩萨学习声明之论。菩萨为何要学习医方明之论呢？为了使众生脱离一百零四种不善之疾病，为了慈爱和怜悯一切众生，使众生生起信心，这样脱离疾病而生起欢喜心，这样生起欢喜心，则恒常忆念佛陀，为了用大悲使众生度越，菩萨学习医方明之论。菩萨为何要学习世间的工巧明呢？为了利益众生，因为容易获得财物，使众生生起信心等等，因为了知世间的一切事物而摧毁我慢，为了调伏众生，为了消除一切被有为法所遮蔽的，菩萨学习工巧明。 如果菩萨不学习这五种明处，则无论何时也不能在无上正等觉中获得一切智智。因此，为了获得无上菩提，应当学习五明。菩萨要知道恩情，报答恩情，是对众生宣说的事物，应当宣说和指示。如何宣说呢？为了获得无上正等觉，应当宣说具有五明。宣说也有两种方式：次第宣说