Tibetan
པོར་འཇུག་པ་ཡང་བགས་ཀྱིས་ཟབ་པ་དང་འདྲ་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྫོགས་པར་ཅིག་ཅར་མནོས་ན་གོ་རིམས་ཀྱང་ཤོར་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་ཁྲིམས་ལྔ་མནོས་པས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཅུ་མནོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམ་པ་ཐ་དད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གོ་རིམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྔར་ཁྲིམས་ལྔ་མནོས་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་ཁྲིམས་བཅུ་མནོས་ན་ཁྲིམས་བཅུ་མནོས་པའི་ཚེ་ཡང་ཁྲིམས་གཉི་ག་དང་ལྡན་ནོ། །ཁྲིམས་ལྔ་དང་ཁྲིམས་བཅུ་མནོས་པའི་འོག་ཏུ་ཁྲིམས་རྫོགས་པར་མནོས་ན་རྫོགས་པར་མནོས་པའི་ཚེ་ཁྲིམས་གསུམ་ཆར་དང་ཡང་ལྡན་ནོ། །ཁྲིམས་ལྔ་དང་། ཁྲིམས་བཅུ་དང་། ཁྲིམས་རྫོགས་པར་མནོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་ལ་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བ་བཞིའི་ལས་བྱེད་པའི་ཁྲིམས་འབའ་ཞིག་ནི་རིམ་གྱིས་དུས་གསུམ་དུ་ཐོབ་བོ། །ལྷག་མ་རྣམ་པ་དྲུག་ནོད་པ་ནི་དུས་གཅིག་གིས་ཐོབ་ཀྱི། དུས་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པ་འགལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕྱིར་དབུལ་བའི་ཚེ་བདག་ནི་དེང་ཕྱིན་ཆད་དགེ་སྦྱོང་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྫོགས་པ་མེད་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་གཉིས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡོད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྔ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བཅུ་མནོས་པ་ལས་ད་ཕྱིན་ཅད་བདག་ནི་ དགེ་བསྙེན་ཡིན་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ཁྲིམས་བཅུ་མེད་པར་ཟད་ཀྱི། ཁྲིམས་ལྔ་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་བདག་ནི་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་དབུལ་ཏེ། བདག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དགེ་བསྙེན་དུ་ཟུང་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཅིག་ཅར་མེད་ཀྱང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུམ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པ་དང་། ཕྱིར་དབུལ་བའི་ཆོ་ག་དང་། རིམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཁྲིམས་ཐོབ་པ་བསྟན་པ་དང་འདྲའོ། །གསོལ་པ་གལ་ཏེ་སྔོན་དགེ་བསྙེན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་ཁྲིམས་བཅུ་མནོས་ན་ཁྲིམས་ལྔ་མ་མཆིས་པར་མི་འགྱུར་རམ། བཀའ་སྩལ་པ། མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མིང་དང་གོ་རིམས་བརྗེས་པར་ཟད་ཀྱི། ཁྲིམས་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དགེ་བསྙེན་གྱི་མིང་སྟོར་ཏེ་དགེ་སྦྱོང་གི་མིང་ཐོབ་བོ། །ཁྱིམ་པའི་གོ་རིམས་སྟོར་གྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གོ་རིམས་ཐོབ་བོ། །གསོལ་པ་དགེ་སློང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྫོགས་པར་མནོས་ན་ཁྲིམས་བཅུ་དང་ཁྲིམས་ལྔ་མ་མཆིས་པར་མི་འགྱུར་རམ། བཀའ་སྩལ་པ། མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་མིང་དང་གོ་རིམས་སྟོར་བར་ཟད་དེ། དགེ་སྦྱོང་གི་མིང་སྟོར་ནས་དགེ་སློང་གི་མིང་ཐོབ་བོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་གོ་རིམས་སྟོར་ནས། དགེ་སློང་གི་གོ་རིམས་ཐོབ་སྟེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་བར་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་གྱི། མིང་ཙམ་ནི་འཕྲལ་ལ་འདོགས་སོ། །དཔེར་ན་སྐྱེད་ཤིང་དང་ཤིང་གི་ལོ་མ་ལྟ་བུ་དཔྱིད་དང་དབྱར་ནི་སྔོ། སྟོན་ནི་སེར། དགུན་ནི་སྐྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བས་ཤིང་གི་ལོ་མ་ཁ་དོག་ཐ་དད་པར་འགྱུར་གྱི། ཐོག་མ་ནས་ཐ་མའི་བར་དུ་ཤིང་གི་ལོ་མར་ཟད་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རྟག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཅིག་ཏུ་ཟད་ན་དུས་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན་འོ་མ་དང་། ཞོ་དང་། མར་དང་། མར་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ཐ་དད་དེ། དེ་ལྟར་དུས་ཀྱི་ཐ་དད་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་ཟད་པ་དང་འདྲ་བར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱིས་ཐ་དད་ཀྱང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །མ་འགགས་པས་ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་བསྙེན་ཁྲིམས་ནོད་པ་ཉམས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་ནོད་པར་ མི་ནུས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། བཞིའི་བར་དུ་མནོས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་མནོས་པར་ཆུད་དམ། བཀའ་སྩལ་པ། དེས་ཁྲིམས་མི་འཐོབ་བོ་གསོལ་པ། གལ་ཏེ་ཁྲིམས་མི་ཐོབ་ན་མདོ་སྡེ་དག་ལས་ཕྱོགས་ཆ་ཆུང་བའི་དགེ་བསྙེན་དང་། ཕྱོགས་ཆ་ཆེ་བའི་དགེ་བསྙེན་དང་། ཕྱོགས་ཆ་རྫོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་མཆིས་པར་གསུངས་ན་དེའི་དོན་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་ཁྲིམས་བསྲུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་ཀྱི། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་མནོད་དུ་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་འགགས་པས་ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲིམས་ལྔ་ནོད་པའི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གམ། ཉིན་ཞག་གཉིས་ནས་ཉིན་ཞག་བཅུའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་མནོས་ན་ཁྲིམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟར་མི་རུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བཅས་པ་ཡང་སོ་སོ་ནས་དུས་དང་ཚད་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྔ་ནོད་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་མནོད་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཁྲིམས་མནོད་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉིན་ཞག་གཅིག་པ་མནོད་དགོས་ཏེ། དེ་བས་ན་སྔ་མ་མི་རུང་ངོ་། །གསོལ་བ་དང་ཞུ་བ་བ
Chinese
就像进入水中也是逐渐深入一样，进入佛法的海洋也是如此。如果一下子接受全部戒律，就会失去次第，行为也会堕落。另外，对于某些众生来说，受持五戒也能获得道的果实。对于某些众生来说，由于受持十戒也能获得道的果实。因此，由于因和缘的差别，如来才宣说了次第。如果先前受持了五戒，之后又受持了十戒，那么在受持十戒的时候，也同时具备了两种戒律。在受持五戒和十戒之后，如果受持了圆满戒，那么在受持圆满戒的时候，也同时具备了三种戒律。五戒、十戒和圆满戒这七种，通过祈请和请求四种行为来实行的戒律，是次第在三个时期获得的。剩余的六种是同时获得的，没有三个时期的次第。像这样，同时获得三种戒律是相违的，当舍弃戒律时，我说从今以后我是沙弥，但不是比丘。这样说，即使没有圆满戒，但并不是没有两种戒律，而是有的。受持五戒和十戒之后，如果说从今以后我是 居士，但不是沙弥，那么十戒就没有了，但五戒是有的。如果我说我舍弃了所有在家和出家的戒律，请把我作为皈依的居士接受，那么三种戒律虽然同时没有了，但皈依三宝并不是没有。以次第获得三种戒律，以及舍弃的仪式，和如何同时获得戒律的次第是相似的。提问：如果先前从居士出家，受持了十戒，难道不会没有五戒吗？回答：不会没有，只是名称和次第改变了而已，戒律不会没有的。也就是说，失去了居士的名称，获得了沙弥的名称。
English
Just as entering the water is gradually deeper, entering the ocean of the Buddha's teachings is also the same. If one receives all the precepts at once, one will lose the order and one's conduct will also degenerate. Furthermore, for some sentient beings, receiving the five precepts can also lead to the attainment of the fruit of the path. For some sentient beings, due to receiving the ten precepts, they can also attain the fruit of the path. Therefore, due to the differences in causes and conditions, the Thus-Gone One taught the order. If one has previously received the five precepts and then receives the ten precepts, then at the time of receiving the ten precepts, one also possesses both sets of precepts. After receiving the five precepts and the ten precepts, if one receives the complete precepts, then at the time of receiving the complete precepts, one also possesses all three sets of precepts. The five precepts, the ten precepts, and the complete precepts, these seven types of precepts that are practiced through the four actions of supplication and request, are obtained sequentially in three periods. The remaining six types are obtained simultaneously, without the order of three periods. In this way, it is contradictory to obtain the three types of precepts at the same time. When abandoning the precepts, if I say, 'From now on, I am a novice, but not a monk,' even though there are no complete precepts, it is not that there are no two precepts, but rather there are. After receiving the five precepts and the ten precepts, if one says, 'From now on, I am a layperson, but not a novice,' then the ten precepts are gone, but the five precepts remain. If I say, 'I abandon all the precepts of householders and renunciates, please accept me as a layperson who takes refuge,' then although the three types of precepts are not present simultaneously, it is not that there is no taking refuge in the Three Jewels. Obtaining the three types of precepts in order, as well as the ceremony of abandonment, and how the order of obtaining the precepts simultaneously are similar. Question: If one previously renounced from being a layperson and received the ten precepts, wouldn't one not have the five precepts? Answer: One would not not have them, only the name and order have changed, the precepts will not be gone. That is to say, one loses the name of layperson and gains the name of novice.
Chinese
失去比丘的次第，获得出家的次第。请问，如果受持圆满的比丘戒，难道不会失去十戒和五戒吗？ 答复说：不会失去，那只是失去名称和次第而已。失去沙弥的名称，获得比丘的名称。失去沙弥的次第，获得比丘的次第。从开始到最后都是戒律，仅仅是暂时安立名称而已。例如，像生长中的树木和树叶一样，春天和夏天是绿色的，秋天是黄色的，冬天是灰色的。那是因为季节的变化，树叶的颜色才变得不同。从开始到最后都是树叶，戒律也像这样，如果始终都是一种戒律，那么会因时间而变得不同。另外，例如牛奶、酸奶、酥油和酥油的精华，这四种形态各不相同。像这样，虽然时间不同，但最终都是一样的。戒律也像这样，虽然三时不同，但戒律没有不同。 不断地请问：世尊，居士受持戒律，不能圆满受持，如果受持一戒、二戒或四戒，这样算受持戒律吗？ 答复说：那样不能获得戒律。请问：如果不能获得戒律，但经藏中说有少分居士、多分居士和圆满居士，那是什么意思呢？ 答复说：那样说，是从守护戒律的功德大小来考虑而说的，那样受持戒律是不行的。 不断地请问：世尊，受持五戒，一天、两天到十天这样受持，能获得戒律吗？ 答复说：那样不行。佛陀制定的戒律，各自有时间和期限。受持五戒，必须不间断地受持到寿命终结。如果受持八支斋戒，必须不间断地受持一天。所以，之前那样是不行的。 请问和祈请。
English
Losing the order of a Bhikshu, one obtains the order of ordination. Question: If one takes the complete vows of a Bhikshu, will one not lose the ten precepts and the five precepts? Answer: One will not lose them. It is merely the loss of name and order. Losing the name of a Shramanera, one obtains the name of a Bhikshu. Losing the order of a Shramanera, one obtains the order of a Bhikshu. From beginning to end, it is discipline. The name is merely temporarily assigned. For example, like a growing tree and its leaves, spring and summer are green, autumn is yellow, and winter is gray. It is because of the changing seasons that the colors of the tree leaves change. From beginning to end, they are merely tree leaves. Similarly, if discipline is always one and the same, it will become different due to time. Furthermore, for example, milk, yogurt, butter, and the essence of butter are four different forms. In this way, although the times are different, they ultimately become one and the same. Discipline is also like this. Although the three times are different, there is no difference in discipline. Unceasingly, he asked again: "Venerable One, can a layperson who takes vows not take them completely? If one takes one, two, or four vows, is that considered taking vows?" He replied: "That does not obtain the vows." He asked: "If one does not obtain the vows, but the Sutras say that there are laypersons with small portions, laypersons with large portions, and laypersons with complete portions, what does that mean?" He replied: "That is said with the intention of the greatness or smallness of the merit of keeping the vows. It is not permissible to take vows in that way." Unceasingly, he asked again: "Venerable One, if one takes the five precepts for one day, two days, or up to ten days, will one obtain the vows?" He replied: "That is not permissible. The vows established by the Buddha each have their own time and limit. Taking the five precepts must be done without interruption until the end of one's life. If one takes the eight-branch vows, one must take them for one day without interruption. Therefore, the former is not permissible." Questioning and requesting.