Tibetan
་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་བཅུ་དང་། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ལས་སུ་བྱས་ཀྱི་ལྷག་མ་གཞན་མི་དགོས་པའམ། མདོ་སྡེའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འབུམ་ཁ་ཏོན་དུ་ཤེས་པ་ལས་གལ་ཏེ་ཁ་ཏོན་དུ་མ་བྱས་པའི་དུས་ན་དེ་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པའི་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡོད། ཐེག་པ་བར་མ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ལ་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩོན་འགྲུས་མ་བྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་གཉིས་ལ་ནི་སྤྱོད་པ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ལ་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། སྟོབས་བཅུ་ལས་གཅིག་ལས་སུ་བྱས་པས་ཆོག་གི་དགུ་ལས་སུ་བྱ་མི་དགོས་པས་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གཞན་དུ་ན་ལས་སུ་བྱ་བ་ལ། མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་མདོ་སྡེའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཁྲི་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ཁ་ཏོན་དུ་འདོན་ཤེས་ན་གང་ཟག་ནི་མཐུ་ཞེན་པས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གམ། ཉིན་ཞག་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྫོགས་པར་འདོན་ནུས་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པས་སྟོབས་བཅུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ལས་སུ་བྱ་དགོས་ན་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་མཛད་པ་ཚད་མེད་པས་ལས་སུ་བྱ་བ་ལ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་ལས་སུ་བྱ་བ་ལ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ན་བཟའ་སྨད་གཡོགས་གསོལ་བའི་ཚེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ལྟ་བུར་གཞུང་མེད་པར་གསོལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ཕྲིན་ལས་ཅི་མཛད་ཀྱང་ཕན་པ་ཡོད་ན་ལས་དེ་མཛད་ཀྱི། ཕན་པ་མེད་ན་ལས་དེ་མི་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ལས་སུ་བྱ་བ་ལ་ མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་ཀྱི། སོ་སོ་ནས་དགོས་པ་ཡོད་དེ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། ཉན་ཐོས་ལ་ཅིའི་སླད་དུ་འབྲས་བུ་གསུམ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་ལ། འབྲས་བུ་ཐ་མ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། འབྲས་བུ་གསུམ་ནི་སྔོན་ཡང་ཐོབ་པས་ན་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །འབྲས་བུ་ཐ་མ་ནི་ད་དུང་མ་ཐོབ་པས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །དཔེར་ན་གང་ཟག་བཀྲེན་པ་ཞིག་ཁ་ཟས་ཞིམ་པོ་དང་ཕྲད་ན་ཡུན་རིང་པོར་མི་བརྗེད་པ་ལྟར་དོན་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་ཐ་མ་ནི་བཟོད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་
Chinese
那么，如来十力，以及小乘的十种智慧等，如果只修习其中一种就足够了，不需要其他的。或者，如果能背诵十万颂的经部偈颂，那么在没有背诵的时候，对于所有这些的修行，就叫做退转。小乘也有不退转的果位。中乘也有因为不是果位而退转的情况。但是，对于佛来说，因为不是果位，所以没有退转。那是因为对于一切法，没有不精进的缘故。对于二乘来说，有从修行中退转的情况。但是，对于佛来说，并非完全确定，修习十力中的一种就足够了，不需要修习其他的九种，所以叫做退转。另外，对于应该修习的，因为不需要，所以没有退转。例如，如果能背诵两万颂的经部偈颂，那么这个人因为精进，可以在一天或两天内完成背诵。但是，佛可以在一瞬间完成，十力也是如此。如果需要修习，因为在一瞬间就能完成无量的功德，所以对于应该修习的，因为不需要，所以没有退转。另外，对于佛来说，对于应该修习的，因为不需要，所以没有退转。例如，在穿下裙或供养食物的时候，不像普通人那样没有规矩地穿戴或供养。那是因为为了利益众生，无论做什么事业，只要有利益，就做那个事业；如果没有利益，就不做那个事业。像这样，对于应该修习的，因为不需要，所以没有退转。但是，从各自的角度来说，有需要，但并非完全确定，所以叫做佛的意念不可思议。提问者：对于声闻来说，为什么前三种果位会退转，而最后一种果位不会退转呢？回答者：前三种果位是因为以前已经获得过，所以会退转。最后一种果位是因为还没有获得，所以不会退转。例如，一个贫穷的人如果遇到美味的食物，就不会长时间忘记，这个道理也是如此。另外，最后一种果位会变成无碍解脱道，也会变成智慧解脱道。前三种果位是智慧障碍
English
Then, like the ten powers of the Tathagata and the ten wisdoms of the Lesser Vehicle, if one practices only one of them, it is sufficient, and others are not needed. Or, if one knows how to recite 100,000 verses of the Sutra Pitaka, then when one is not reciting, the practice of all of them is called regression. The Lesser Vehicle also has the fruit of non-regression. The Intermediate Vehicle also has regression because it is not a fruit. However, for the Buddha, there is no regression because it is not a fruit. That is because there is no lack of diligence in all dharmas. For the Two Vehicles, there is regression from practice. However, for the Buddha, it is not completely certain. It is sufficient to practice one of the ten powers, and there is no need to practice the other nine, so it is called regression. Furthermore, for what should be practiced, there is no regression because it is not needed. For example, if one can recite 20,000 verses of the Sutra Pitaka, then that person, because of diligence, can complete the recitation in one or two days. However, the Buddha can complete it in an instant, and the ten powers are the same. If it is necessary to practice, because limitless deeds can be accomplished in an instant, there is no regression because it is not needed for what should be practiced. Furthermore, for the Buddha, there is no regression because it is not needed for what should be practiced. For example, when wearing a lower garment or offering food, it is not like ordinary people who wear or offer without rules. That is because, in order to benefit sentient beings, whatever activity is beneficial, that activity is done; if there is no benefit, that activity is not done. In this way, for what should be practiced, there is no regression because it is not needed. However, from each individual perspective, there is a need, but it is not completely certain, so it is called the Buddha's inconceivable intention. Questioner: For the Hearers, why do the first three fruits regress, while the last fruit does not regress? Answerer: The first three fruits regress because they have been obtained before. The last fruit does not regress because it has not yet been obtained. For example, if a poor person encounters delicious food, they will not forget it for a long time, and this principle is the same. Furthermore, the last fruit becomes the path of unobstructed endurance and also becomes the path of wisdom liberation. The first three fruits are wisdom obstacles.
Tibetan
མེད་པའི་ལམ་དུ་མ་གྱུར་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །གཞན་ཡང་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི། བསམ་པའི་ལམ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་སྟེ། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་མདུད་པ་གཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་པ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་ཀྱི། བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་དེ། བདེན་པ་མཐོང་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་བདེན་པ་མཐོང་བས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མཐོང་ལ་དོན་མཐོང་བས་དོན་ཟབ་མོ་སེམས་པ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །གཞན་ཡང་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེ་བ་ནི་དཔེར་ན་སྡོང་པོ་ཆེན་པོས་རྫས་མནན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སེམས་ཤིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཞན་པས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་བདེན་པ་མཐོང་བར་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དགུ་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མདུད་པ་གཅོད་དོ། །ཁམས་གོང་མའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་གཅོད་དོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་འབའ་ཞིག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་ པ་མེད་ཀྱི། ཐེག་པ་གཉི་ག་ཡི་ནི་བག་ཆགས་མ་ཟད་དོ། །དཔེར་ན་དགེ་སློང་རྟག་ཏུ་བལྡད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟག་པར་བ་ལང་ལྟར་བལྡད་པ་ཡང་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་ཚེ་རབས་དུ་མར་བ་ལང་བྱེད་བྱེད་པ་ལས་མིར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་དགེ་སློང་ཞིག་ཟག་པ་ཟད་ཀྱང་རྟག་ཏུ་མེ་ལོང་ལ་བལྟ་བ་ནི་ཚེ་རབས་དུ་མར་བུད་མེད་སྦྲུལ་འཚོང་མ་ལས་མིར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་དགེ་སློང་ཞིག་ཁྲི་དང་གདང་ལ་འཛེག་པར་དགའ་བ་ཡང་ཚེ་རབས་དུ་མར་སྤྲེའུ་བྱེད་བྱེད་པ་ལས་མིར་སྐྱེས་ཏེ། དེ་དག་ལ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །གསོལ་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་བགྱི་བ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་ཚེ་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་གསུངས་སམ། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ཐོས་ཞེས་གསུངས། ཆོས་ཀྱི་མཛོད་བསྡུས་པའི་ཚིག་ལས་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་བྱ་ན་སངས་རྒྱས་ཤིང་བསྟན་པ་ཡང་བདག་ལ་མ་ལུས་པར་བསྟན་ཅིང་བཤད་པར་གསོལ་ལོ་ཞེས་མ་སྨྲས་སམ། གསོལ་པ། ལོ་ཉི་ཤུའི་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཅི་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པས་ཚིགས་
Chinese
没有的道不是，智慧解脱之道不是，故而退转。此外，证悟真谛之道不退转。思惟之道退转，因为以清净与不清净之想断除烦恼之结。心识有遍一切烦恼，证悟真谛没有遍一切烦恼，证悟真谛没有遍一切烦恼，证悟真谛也见到遍一切烦恼，见义谛生起甚深义谛之心识，故而遍一切烦恼不退转。此外，证悟真谛的智慧力大，譬如大树被重物压住一般，因为作意和思维的智慧弱小，故而有退转。此外，想要证悟真谛之欲界的忍和智慧之心二者，断除第九的遍一切烦恼之结。上界的忍和智慧之心二者，断除七十二种遍一切烦恼。无色界达到究竟，故而没有退转。因为这个缘故，仅仅称其为薄伽梵（世尊）。此外，佛没有习气的相，二乘的习气没有穷尽。譬如比丘总是反刍，像牛一样总是反刍，也是因为前世多生累世做牛而转生为人的缘故。譬如某个比丘，即使漏尽，也总是照镜子，也是因为多生累世做妇女蛇商而转生为人的缘故。譬如某个比丘喜欢攀登床和梯子，也是因为多生累世做猴子而转生为人的缘故。对他们来说，不能称为薄伽梵（世尊）。请问：像这样“我听到”这样的话，是在佛住世的时候我听到而说的吗？还是在佛涅槃之后听到的？在法藏汇集之语中，如果说“我听到”，难道不是祈请佛陀开示，将一切教法都毫无遗漏地向我开示和宣说吗？请问：二十年间所说的佛法之词如何开示？答复：以佛陀的善巧方便之偈颂
English
The path of non-existence is not, the path of wisdom liberation is not, therefore it reverts. Furthermore, the path of seeing the truth does not revert. The path of thought reverts, because the knot of affliction is cut off by the perception of purity and impurity. The mind has all-pervading afflictions, but seeing the truth does not have all-pervading afflictions. Seeing the truth does not have all-pervading afflictions, and seeing the truth also sees all-pervading afflictions. Seeing the meaning gives rise to the mind of profound meaning, therefore all-pervading afflictions do not revert. Furthermore, the power of the wisdom of seeing the truth is great, like a large tree being pressed down by a heavy object. Because the wisdom of attention and thought is weak, there is reversion. Furthermore, the forbearance of the desire realm and the mind of wisdom of those who wish to see the truth cut off the ninth knot of all-pervading afflictions. The forbearance of the upper realms and the mind of wisdom cut off seventy-two kinds of all-pervading afflictions. Reaching the end of the formless realm, there is no reversion. For that reason, only that is called Bhagavan (Blessed One). Furthermore, the Buddha does not have the appearance of habitual tendencies, but the habitual tendencies of the two vehicles are not exhausted. For example, a monk who always ruminates, like a cow always ruminating, is also because he was a cow for many lifetimes in previous lives and was reborn as a human. For example, a certain monk, even though he has exhausted the outflows, always looks in the mirror, also because he was a woman snake merchant for many lifetimes and was reborn as a human. For example, a certain monk likes to climb beds and ladders, also because he was a monkey for many lifetimes and was reborn as a human. For them, it is not appropriate to be called Bhagavan (Blessed One). Question: Is it said that "Thus I have heard" was heard by me when the Buddha was alive? Or was it heard after the Buddha's Nirvana? In the words of the Dharma treasury, if it is said "I have heard," isn't it a request for the Buddha to teach and explain all the teachings to me without omission? Question: How should the words of the Dharma spoken during the twenty years be taught? Answer: With the skillful means of the Buddha's verses.