Tibetan
་ཉིད་གཅིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །འདིར་ནི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ནི་ཐམས་ཅད་གསུངས་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཟད་པར་གཟུང་མི་ནུས་པ་ལ་བྱའི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་མི་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་གསུངས་པ་ཞེས་བྱའི། དྲང་ཐབས་སུ་ཐམས་ཅད་གསུངས་པ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །གསོལ་པ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་ལགས་ན་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྨྲ་ན་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་མིང་གདགས། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ནི་མཁྱེན་པ་དང་གསུངས་པ་གཉི་གའི་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྨྲ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཐར་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆུབ་པར་མཁྱེན་པས་མིང་བཏགས་པ་ཡང་མཁྱེན་གྱི། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་བརྙེས་པ་ཡང་མཐའ་ཡས་ལ་ཆོས་གསུངས་པ་ཡང་མཐའ་ཡས་ཏེ། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྙེས་པའི་ཐུན་མོང་ནི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡང་ཡོད། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་ཐུན་མོང་ནི་ཐེག་པ་འབྲིང་གིས་ཐོབ། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐུན་མོང་ནི་སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་གིས་བརྙེས་ཏེ་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གིས་མཁྱེན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ཙམ་དུ་སྒྲོམ་ཆེ་ན་ཁ་གབ་ཀྱང་ཆེ་སྟེ། ཆོས་ཆེ་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པས་སངས་རྒྱས་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་ཆོས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་མཐའ་ཡོད་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་མི་གདགས་སོ། །གཞན་ཡང་དབང་པོ་དང་དོན་དུ་ལྡན་ཏེ། དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དབང་པོའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ཆོས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་དབང་པོ་དང་དོན་གཉི་ག་རྫོགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་མེད་དོ། །ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དབང་པོ་དང་དོན་གཉི་ག་མ་རྫོགས་སོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཏིང་ཆུབ་པར་མི་ཤེས་པས་ཡང་དག་
Chinese
唯一性即是一切的一切。这里是指各种不同的特征，因此说佛陀宣说了一切。这是指无法掌握有情众生的穷尽之处，而不是指佛陀无法宣说。 此外，对于全知者也称为宣说一切，但不能以权宜之计称为宣说一切。提问：如果佛陀以其智慧宣说，那么声闻和独觉也依靠知识而说，为何还要给他们也安立佛陀之名？回答：不是这样的，佛陀是在智慧和宣说二者上都达到究竟。二乘的知识和言说，是因为没有达到佛法的究竟。此外，佛陀是因为通达一切法而得名，也是因为知晓，二乘不能如此。此外，佛陀证得的法也是无边无际的，所宣说的法也是无边无际的，二乘不能如此。此外，佛陀所证得的共同之处，二乘所获得的也有共同之处。声闻所获得的，也有不共同之处。三乘的共同知识是中乘所获得的。二乘的共同知识是唯有佛陀才能证得，二乘所不知晓的，也是唯有佛陀才能知晓。此外，箱子越大，盖子也越大；法越大，特征也越无边无际，因此佛陀以无边无际的智慧宣说无边无际的法，二乘的智慧是有边际的，因此不能称为法的特征。此外，还具有根和境，根是指智慧的根，境是指智慧，根的境是指智慧所缘的法。佛陀是根和境二者都圆满，以智慧所缘的法也没有不究竟的。二乘则是根和境二者都不圆满。此外，佛陀是证得了如实知晓一切法之特征的真实智慧。二乘则不能彻底了解法的深奥之处，因此不真实。
English
Uniqueness is everything of everything. Here, it refers to all the different characteristics, therefore it is said that the Buddha proclaimed everything. This refers to the inability to grasp the exhaustion of sentient beings, not that the Buddha is unable to proclaim. Furthermore, the omniscient one is also called the one who proclaims everything, but it is not permissible to call it the one who proclaims everything as a means. Question: If the Buddha proclaims with his wisdom, then the Shravakas and Pratyekabuddhas also speak based on knowledge, why should they also be given the name Buddha? Answer: It is not like that, the Buddha has reached the ultimate in both wisdom and proclamation. The knowledge and speech of the Two Vehicles are because they have not reached the ultimate of the Dharma. Furthermore, the Buddha is named because he knows all the Dharmas thoroughly, and also because he knows, the Two Vehicles cannot do so. Furthermore, the Dharma attained by the Buddha is also limitless, and the Dharma proclaimed is also limitless, the Two Vehicles cannot do so. Furthermore, the commonality attained by the Buddha, the Two Vehicles also have commonality in what they have obtained. What the Shravakas have obtained also has uncommonality. The common knowledge of the Three Vehicles is obtained by the Middle Vehicle. The common knowledge of the Two Vehicles is only attained by the Buddha, and what the Two Vehicles do not know is also only known by the Buddha. Furthermore, the bigger the box, the bigger the lid; the bigger the Dharma, the more limitless the characteristics, therefore the Buddha proclaims limitless Dharma with limitless wisdom, the wisdom of the Two Vehicles is limited, therefore it cannot be called the characteristic of the Dharma. Furthermore, it also possesses faculty and object, faculty refers to the faculty of wisdom, object refers to wisdom, the object of faculty refers to the Dharma that is the object of wisdom. The Buddha is complete in both faculty and object, and there is nothing that is not ultimate in the Dharma that is the object of wisdom. The Two Vehicles are not complete in both faculty and object. Furthermore, the Buddha has attained the true wisdom that knows the characteristics of all Dharmas as they truly are. The Two Vehicles cannot thoroughly understand the profoundness of the Dharma, therefore it is not true.
Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་མང་པོའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་གཉིས་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་སྒྲའི་སྒོ་ནས་གདགས་སུ་མི་རུང་གི། དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བཏགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒྲ་སྐད་མི་འཐུན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་རང་གིས་མི་ཤེས་པར་ཟད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་རྩིབ་ལོགས་ཅན་བྱ་བའི་གཞུང་ལས་ཐེག་པ་གཉིས་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་ནི་ཁ་ཅིག་དབེན་ཞིང་ཞི་བ་ལ་དད་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དད་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ནི་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་གསང་མཁྱུད་དེ་མི་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་བརྙེས་པའི་ཆོས་ནི་བྱམས་པ་དང་ཐུགས་རྗེའི་མཐུར་ལྡན་པས་གཞན་ལ་སྟོན་ཅིང་གསུང་བར་སྤྲོའོ། །གཞན་དུ་ན་གདུག་པ་གསུམ་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱང་གདུག་པ་གསུམ་བཅོམ་ན་ཅིའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་མི་གདགས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གཉིས་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ལ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་ལྡོག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་། འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་། སྤྱོད་པའི་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པའོ། །འབྲས་བུ་ཕྱིར་ལྡོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསུམ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་ཟད་ཀྱི། འབྲས་བུ་ཐ་མ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། ཐེག་པ་བར་མ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གལ་ཏེ་བསྐལ་པ་བརྒྱའི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ནི་འབྲས་བུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །གལ་ཏེ་ཐོག་མ་ནས་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་གྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ནི་གལ་ཏེ་ ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ཕྱོགས་པའི་གང་ཟག་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་། དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལེ་ལོ་བྱེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་མེད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལ་ཉམས་ཏེ་མི་བརྩོན་པ་འདི་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པའི་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཙམ་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་ལས་སུ་མི་རུང་བའོ། །དཔེར
Chinese
被称为“智慧”是不允许的。同样，从多种意义上来说，也不能称二乘为佛。被称为“薄伽梵”是不能从词语和声音的角度来安立的，而是从意义的角度来命名的，即“薄伽梵”，这是因为他知晓一切对治之法。此外，世俗的语言声音不一致，世俗之人自己不了解罢了，而佛陀是全知的，所以被称为“薄伽梵”。此外，在名为《肋尊者》的经文中说，二乘和异生凡夫中，有些人信仰寂静和寂寞，有些人信仰禅定和三摩地，有些人因为其他因缘而隐藏不示现，但证得佛陀之法的人，具有慈悲的力量，乐于向他人示现和宣说。另外，因为战胜了三种毒，所以被称为“薄伽梵”。提问：如果二乘也战胜了三种毒，为什么不称为“薄伽梵”呢？回答：不是这样的。二乘是有退转的，而佛陀是没有退转的。退转也有三种：果退转、非果退转和行为之业退转。所谓果退转，是指声闻的三种果位会退转，但最后的果位不会退转。中乘有两种情况：如果经过百劫修习瑜伽的独觉佛，其果位不会退转。如果最初从三小乘的果位变成独觉佛，那么他的果位就会退转，而佛陀的果位是不会退转的。所谓非果退转，是指如果趋向三乘的补特伽罗没有获得果位就退转，以及精进的瑜伽士懈怠、没有精进、在瑜伽行中退失而不努力，这三种情况称为非果退转。所谓行为之业退转，是指不能现前实修应该获得的法。例如
English
It is not permissible to be called "wisdom." Likewise, from many points of view, it is not permissible to call the two vehicles Buddha. The term "Bhagavan" cannot be established from the perspective of words and sounds, but is named from the perspective of meaning, that is, "Bhagavan," because he knows all the antidotal dharmas. Furthermore, worldly languages and sounds are inconsistent, and worldly people themselves do not understand, but the Buddha is omniscient, so he is called "Bhagavan." Moreover, in the scripture called "The Elder Rib," it says that among the two vehicles and ordinary beings, some have faith in solitude and peace, some have faith in meditation and samadhi, and some hide and do not show themselves due to other circumstances, but those who have attained the Dharma of the Buddha, possessing the power of loving-kindness and compassion, are happy to show and proclaim it to others. Alternatively, because he has conquered the three poisons, he is called "Bhagavan." Question: If the two vehicles also conquer the three poisons, why are they not called "Bhagavan"? Answer: It is not so. The two vehicles are subject to regression, but the Buddha is not subject to regression. There are three types of regression: regression from the fruit, regression from non-fruit, and regression from the karma of actions. Regression from the fruit means that the three fruits of the Hearers regress, but the final fruit does not regress. There are two cases for the intermediate vehicle: if a solitary Buddha who practices yoga for a hundred kalpas, his fruit does not regress. If he initially becomes a solitary Buddha from the three fruits of the Lesser Vehicle, then his fruit will regress, but the fruit of the Buddha does not regress. Regression from non-fruit means that if a person who is inclined towards the three vehicles regresses without attaining the fruit, and a diligent yogi becomes lazy, lacks diligence, and declines in yogic practice without effort, these three cases are called regression from non-fruit. Regression from the karma of actions means that one cannot actually practice the Dharma that should be attained. For example,