Tibetan
པྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་འདི་ནི་གཞི་གཉིས་པ་སྟེ། ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་པ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བའོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་གཞི་གཉིས་པོ་འདི་དག་ལ་སྟེ། དེ་ལས་མི་ལྷག་མི་མང་ལ། དེ་ལྟར་ན་ལྟ་བར་སོང་བ་དེ་དག་འདི་ལྟར་འཛིན་པ་དང་། འདི་ལྟར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན། དེ་ལས་ལྷག་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་ཏེ། མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་པས་བདག་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་རིག་ཅིང་དེ་ལྟར་ལྟ་བར་སོང་བ་དེ་དག་གི་འགྲོ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ། །ཚེ་ཕྱི་མ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན། དེ་ལས་ལྷག་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན། དེ་ལས་ལྷག་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ནས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་ཏོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་པས་བདག་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རིག་ནས། ཀུན་འབྱུང་ཚོར་ བ་རྣམས་ནུབ་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་མཁྱེན་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་གང་དག་ཆོས་གཞན་ཟབ་པ་ཟབ་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཆོས་གང་དག་གཞན་ཟབ་པ་ཟབ་པར་སྣང་བ་ནས་དེ་དག་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་མཐའ་ཡོད་པ་དང་མཐའ་མེད་པ་པ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་དེ་དག་ཡོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་བཞི་པོ་དག་ལའོ། །དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཤེས་ལྡན་དེ་དག་ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས་ཅི་ལ་གནས་བཅས་ཏེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་། མཐའ་ཡོད་པ་དང་མཐའ་མེད་པ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་ཡོད་པའང་ཡིན་མཐའ་མེད་པའང་ཡིན་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་བཞི་པོ་དག་ལའོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་དང
Chinese
行走的追随是这第二个基础。依赖于什么，名为“什么”，如前所述。比丘们，一些沙门和婆罗门思索前际，是无因而生者，公开宣说和讲述说：‘我和世界是从无因而生的。’所有这些都基于这两个基础，不多也不少。如此，那些走向见地的人们，如此执持和如此视为最胜的那些，如来如实了知，并且更加如实了知。如此了知就不会执持为最胜，不执持为最胜，也知道自己已证得涅槃，并且那些如此走向见地的人们的去处是这样的，生是这样的，来世是这样的，如来如实了知，并且更加如实了知。如来如实了知他们，并且更加如实了知后，也不执持为最胜。不执持为最胜，知道自己已证得涅槃，通达了诸蕴生起和感受的止息，并且知道‘这是痛苦，这是痛苦的止息’。比丘们，那些其他法深奥而显现为深奥，如前所述。比丘们，哪些法其他深奥而显现为深奥，直到‘那些是什么’之间，如前所述。比丘们，一些沙门和婆罗门思索前际，是有边和无边者，公开宣说和讲述说：‘我和世界既不是有边的也不是无边的。’那些存在是这样的，基于这四个基础。那些有智慧的沙门和婆罗门依赖于什么，安住于什么，住于何处，思索前际，是有边和无边者，公开宣说和讲述说：‘我和世界既是有边的也是无边的。’是这样的，基于这四个基础。比丘们，在此，沙门和
English
This following of conduct is the second basis. What it relies on, named "what," is as before. Monks, some contemplatives and brahmins speculate on the past extreme, being those who arise without a cause, openly declaring and stating, 'The self and the world arise from no cause.' All of those are based on these two foundations, no more and no less. Thus, those who have gone to views, those who hold in this way and regard as supreme in this way, the Tathagata fully knows as they are, and even more fully knows as they are. Knowing in this way, they do not hold as supreme; not holding as supreme, they also know that they themselves have attained nirvana, and the destination of those who have gone to views in that way is like this, the birth is like this, the future life is like this, the Tathagata fully knows as they are, and even more fully knows as they are. Those the Tathagata fully knows as they are, and even more fully knows as they are, and also does not hold as supreme. Not holding as supreme, knowing that they themselves have attained nirvana, having comprehended the cessation of the arising aggregates and feelings, and knowing, 'This is suffering, this is the definite cessation of suffering.' Monks, those other dharmas that are profound and appear as profound, as before. Monks, which dharmas are other, profound, and appear as profound, up to 'what are those,' is as before. Monks, some contemplatives and brahmins speculate on the past extreme, being those with and without limit, openly declaring and stating, 'The self and the world are neither with limit nor without limit.' Those that exist are like this, based on these four foundations. Those wise contemplatives and brahmins, relying on what, abiding in what, dwelling where, speculate on the past extreme, being those with and without limit, openly declaring and stating, 'The self and the world are both with limit and without limit.' It is like this, based on these four foundations. Monks, here, a contemplative and
Tibetan
་བྲམ་ཟེ་ཤེས་ལྡན་ཁ་ཅིག་དགོན་པ་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཤིང་དྲུང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཁང་སྟོང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བརྩོན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྤོང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྒོམ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ལན་མང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཡང་དག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དག་གིས། སེམས་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རེག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། འཇིག་རྟེན་ལ་མཐའ་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་གནས་སོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེས་ན་བདག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་ཞིང་ཡོངས་སུ་ཆད་པས་བདག་དགོན་པ་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཤིང་དྲུང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཁང་སྟོང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་ལ་མཐའ་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་ཞིང་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་འདི་ནི་གཞི་དང་པོ་སྟེ། ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཤེས་ལྡན་ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་དགོན་པ་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཤིང་དྲུང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཁང་སྟོང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། འཇིག་རྟེན་ལ་མཐའ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་གནས་སོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་མཐའ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེས་ན་བདག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པས་བདག་དགོན་པ་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཤིང་དྲུང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཁང་སྟོང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་འཇིག་རྟེན་ལ་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་འདི་ནི་གཞི་གཉིས་པ་སྟེ། ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཤེས་ལྡན་ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་དགོན་པ་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཤིང་དྲུང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། སྟེང་དང་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་ལ་ནི་མཐའ་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཡིན་ཞིང་། ཐད་ཀར་ནི་མཐའ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སྟེང་དང་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་ལ་ནི་མཐའ་ཡོད་ཅིང་། ཐད་ཀར་ནི་མཐའ་མེད་དོ་སྙམ་པ་དེའི་ཕྱིར་དེས་ན་བདག་འདི་སྙམ་དུ་སྟེང་དང་འོག་ནི་མཐའ་ཡོད་ལ་ཐད་ཀར་ནི་མཐའ་མེད་དོ་སྙམ་ནས། བདག་དགོན་པ་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཤིང་དྲུང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ནི་གཞི་གསུམ་པ་སྟེ། ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཤེས་ལྡན་ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཤེས་ལྡན་ཁ་ཅིག་དགོན་པ་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཤིང་དྲུང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་དག་དང་། སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་། མཐའ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་གནས་སོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་བདག་འདི་སྙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། བདག་དགོན་པ་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཤིང་དྲུང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཁང་སྟོང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་། མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་གཞི་བཞི་པ་སྟེ། ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་། མཐའ་ཡོད་པ་དང་མཐའ་མེད་པ་པ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་པ་དང་མཐའ་མེད་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་གཞི་བཞི་པོ་དག་ལ་སྟེ། དེ་ལས་མི་ལྷག་མི་མང་ལ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་དེ་ལས་ལྷག་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྟ་བར་སོང་བ་འདི་དག་འདི་ལྟར་འཛིན་པ་དང་། འདི་ལྟར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། འདི་ལྟར་ལེན་པ་དང་། འདི་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་གང་དག་ཆོས་གཞན་ཟབ་པ་ཟབ་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཆོས་གང་དག་གཞན་ཟབ་པ་ཟབ་པར་སྣང་བ་དག་ག
Chinese
一些有智慧的婆罗门，无论住在寺庙里，还是住在树下，还是住在空房子里，都是由精进的因、舍弃的因、禅修的因、多次修习的因、以及如理作意的因所产生的。他们能够触及到那种寂静的禅定。像这样使心平静之后，他们安住在具有世界有边的概念中。他们这样想：因为世界是有边的，因此我应该这样想，世界是有边且完全断灭的，所以我无论住在寺庙里，还是住在树下，还是住在空房子里，直到安住在具有世界有边的概念中。这和之前一样。这样，世界是有边且完全断灭的，这是第一个基础。‘依靠什么’等等，和之前一样。 第二是，有智慧的沙门和婆罗门依靠什么、住在哪里等等。这里，一些沙门和婆罗门，无论住在寺庙里，还是住在树下，还是住在空房子里，都和之前一样。像这样使心平静之后，他们安住在具有世界无边的概念中。他们这样想：因为世界是无边且无限的，因此我应该这样想，世界是无边且无限的，所以我无论住在寺庙里，还是住在树下，还是住在空房子里，直到像这样使心平静之后，安住在具有世界无边的概念中。这样，世界是无边且无限的，这是第二个基础。‘依靠什么、住在哪里’等等，和之前一样。 第三是，有智慧的沙门和婆罗门依靠什么、住在哪里等等，都和之前一样。这里，一些沙门和婆罗门，无论住在寺庙里，还是住在树下等等，直到使心平静之后，对于上方和下方的世界具有有边的概念，而对于横向的世界则具有无边的概念。
English
Some wise Brahmins, whether dwelling in monasteries, or dwelling under trees, or dwelling in empty houses, through causes arising from diligence, causes arising from renunciation, causes arising from meditation, causes arising from repeated practice, and causes arising from proper attention, are able to touch such a samadhi of peaceful mind. Having thus stilled the mind, they abide in a state of having the perception of the world as finite. They think thus: 'Because the world is finite, therefore I should think thus, the world is finite and completely terminated, so whether I dwell in a monastery, or dwell under a tree, or dwell in an empty house,' and so on, until 'I shall abide in a state of having the perception of the world as finite.' This is the same as before. Thus, the world is finite and completely terminated, this is the first basis. 'Relying on what,' etc., is the same as before. Secondly, what do wise ascetics and Brahmins rely on and where do they abide, etc.? Here, some ascetics and Brahmins, whether dwelling in monasteries, or dwelling under trees, or dwelling in empty houses, are the same as before. Having thus stilled the mind, they abide in a state of having the perception of the world as infinite. They think thus: 'Because the world is infinite and immeasurable, therefore I should think thus, the world is infinite and immeasurable, so whether I dwell in a monastery, or dwell under a tree, or dwell in an empty house,' and so on, until 'Having thus stilled the mind, I shall abide in a state of having the perception of the world as infinite.' Thus, the world is infinite and immeasurable, this is the second basis. 'Relying on what, where do they abide,' etc., is the same as before. Thirdly, what do wise ascetics and Brahmins rely on and where do they abide, etc., is the same as before. Here, some ascetics and Brahmins, whether dwelling in monasteries, or dwelling under trees, etc., until having stilled the mind, they have the perception of the upper and lower worlds as finite, while the transverse world is perceived as infinite.
Chinese
于有知者安住之间如前。彼如是思：上下之世界有边，正向则无边。彼因此如是思：上下有边而正向无边。我住于阿兰若亦可，住于树下亦可，此乃第三事，依何而住，住于何处之间如前。第四者，由沙门及婆罗门有知者依何而住，住于何处之间如前。于此，沙门及婆罗门有知者，或住于阿兰若，或住于树下等，心平等安住，则于世界有边非有之想者，及无边非有之想者安住。彼如是思：此世界非有边亦非无边，因此，彼如是思：世界非有边亦非无边。我住于阿兰若亦可，住于树下亦可，住于空室亦可等，心平等安住，则应于世界有边非有之想者，及无边非有之想者安住。如是，世界非有边亦非无边，此乃第四事，依何而住，住于何处之间如前。沙门及婆罗门有者，于前际而分别，有边与无边者，我与世界有边与无边也，如是显说及显述者，彼一切乃于四事，不增不减，如来如实了知彼等，于彼等更超胜如实了知。如是，此等已趋入见者，如是执持，如是胜执，如是取，如是行者，如前。诸比丘，何等他法深奥而显现者，如前。诸比丘，何等法他者深奥而显现者。
English
As before, up to 'resides as one who has the perception of being knowledgeable.' He thinks thus: 'The world above and below has an end, but directly it is endless.' Therefore, he thinks thus: 'Above and below has an end, but directly it is endless.' Whether I dwell in the wilderness, or dwell under a tree, this is the third basis: As before, up to 'relying on what, and dwelling where?' The fourth is from 'What do ascetics and brahmins who are knowledgeable rely on and dwell where?' as before. Here, some ascetics and brahmins who are knowledgeable, whether dwelling in the wilderness or dwelling under a tree, and when the mind is placed in equanimity, reside as those who have the perception of the world not being finite and the perception of not being infinite. He thinks thus: 'This world is neither finite nor infinite.' Therefore, he thinks thus: 'The world is neither finite nor infinite.' Whether I dwell in the wilderness, or dwell under a tree, or dwell in an empty room, etc., when the mind is placed in equanimity, one should reside as one who has the perception of the world not being finite and the perception of not being infinite. Thus, the world is neither finite nor infinite, this is the fourth basis: As before, up to 'relying on what, and dwelling where?' Some ascetics and brahmins speculate on the past extreme, being finite and infinite, saying and declaring, 'I and the world are finite and infinite.' All of those rely on these four bases. The Tathagata knows them exactly as they are, without exceeding or diminishing them, and knows them even more completely and exactly as they are. Thus, these who have gone to views, holding in this way, supremely holding in this way, taking in this way, and behaving in this way, are as before. Monks, whatever other teachings appear profound, are as before. Monks, whatever teachings appear profound to others.