Tibetan
ཚངས་པའི་དྲ་བའི་མདོ། ཚངས་པའི་དྲ་བའི་མདོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བྲཤྤུ་ཛཱ་ལ་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། ཚངས་པའི་དྲ་བའི་མདོ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དགེ་སློང་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང་། དགེ་བསྙེན་སྟོང་དང་། སློངས་མོ་པ་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཡུལ་མ་ག་དྷཱའི་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་གཤེགས་པ་ལས། མཚན་མོ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དང་། སྐྱ་སྣར་ཅན་གྱི་གྲོང་གི་བར་དེ་ན་འོད་མའི་ལྕུག་ཕྲན་རྒྱལ་པོའི་གནས་སུ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་རབ་དགའ་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་ལ་མི་སྙན་པར་བརྗོད་ལ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་དང་། ཀུན་དུ་རྒྱུ་རབ་དགའི་སློབ་མ་བྲམ་ཟེའི་བུ་ཚངས་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་ལ་སྙན་པ་བརྗོད་ལ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་སྙན་པ་བརྗོད་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དང་། སློབ་མ་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྟ་བ་དང་། མོས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང་བཟོད་པ་དག་གིས་མི་འཐུན་པར་སྨྲ་ཞིང་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་ཞབས་འབྲིང་དུ་དོང་ངོ་། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མང་པོ་རྒྱལ་པོའི་གནས་ན་འདུས་ཤིང་འཁོད་པ་རྣམས་ན་རེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དུ་རྒྱུ་རབ་དགའ་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་ལ་མི་སྙན་པར་བརྗོད་ལ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་དང་། ཀུན་དུ་རྒྱུ་རབ་དགའི་སློབ་མ་བྲམ་ཟེའི་བུ་ཚངས་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་ལ་སྙན་པ་བརྗོད་ལ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་སྙན་པ་བརྗོད་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་ ལྟར་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྟ་བ་དང་མོས་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང་བཟོད་པ་དག་གིས་མི་འཐུན་པར་སྨྲ་ཞིང་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་ཞབས་འབྲིང་དུ་དོང་བ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་རབ་ཏུ་ཆེའོ་ཞེས་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མང་པོ་དག་རྒྱལ་པོའི་གནས་ན་འདུས་ཤིང་འཁོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་དུས་ལ་བབ་པ་དག །བཅོམ་
Chinese
梵天网经。 梵天网经。 印度语：Brahmajāla Sūtra。藏语：梵天网经。顶礼三宝！如是我闻，一时，薄伽梵与比丘大僧团，即一千二百五十比丘，一千优婆塞，五百乞女等众眷属，在摩揭陀国游化，夜晚住在王舍城和迦蓝村之间，光明小树林国王的住所，与比丘僧团在一起。当时，遍行者乐胜以多种方式诋毁佛，也诋毁法和僧伽。遍行者乐胜的弟子，婆罗门之子名为梵施者，却以多种方式赞扬佛，也赞扬法和僧伽。这样，师徒二人，在见解、信仰、区别、忍耐等方面互不一致，却跟随比丘僧团和如来应供正等觉之后。之后，许多比丘在王舍城聚集，安住。他们说：诸位具寿，众生的意乐各不相同，例如，遍行者乐胜以多种方式诋毁佛，也诋毁法和僧伽。遍行者乐胜的弟子，婆罗门之子名为梵施者，却以多种方式赞扬佛，也赞扬法和僧伽。这样，师徒二人在见解、信仰、区别、忍耐等方面互不一致，却跟随比丘僧团和如来应供正等觉之后，这真是太稀奇了！他们如是恰当地谈论着当时的话题。之后，许多比丘在王舍城聚集安住，当时他们谈论的话题正当其时，世尊
English
The Brahma Net Sutra. The Brahma Net Sutra. In Indian language: Brahmajāla Sūtra. In Tibetan: The Brahma Net Sutra. Homage to the Three Jewels! Thus I have heard, at one time, the Blessed One was traveling in the country of Magadha with a great community of monks, namely one thousand two hundred and fifty monks, one thousand lay devotees, and five hundred female mendicants, and at night they stayed in the King's residence in the Light Grove between Rajagriha and Kalama Village, together with the community of monks. At that time, the wandering ascetic Rabga, in various ways, spoke unfavorably of the Buddha, and also spoke unfavorably of the Dharma and the Sangha. The disciple of the wandering ascetic Rabga, a Brahmin's son named Brahma-datta, however, in various ways, praised the Buddha, and also praised the Dharma and the Sangha. Thus, the teacher and the disciple, disagreeing with each other in terms of views, beliefs, distinctions, and tolerance, followed behind the community of monks and the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha. Then, many monks gathered and stayed in Rajagriha. They said: Venerable ones, the inclinations of sentient beings are various, for example, the wandering ascetic Rabga, in various ways, spoke unfavorably of the Buddha, and also spoke unfavorably of the Dharma and the Sangha. The disciple of the wandering ascetic Rabga, a Brahmin's son named Brahma-datta, however, in various ways, praised the Buddha, and also praised the Dharma and the Sangha. Thus, the teacher and the disciple, disagreeing with each other in terms of views, beliefs, distinctions, and tolerance, followed behind the community of monks and the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, this is truly very wonderful! They were properly discussing such topics of the time. Then, many monks gathered and stayed in Rajagriha, and the topic they were discussing was timely, the Blessed One.
Tibetan
ལྡན་འདས་ཉིན་མོའི་གནས་ན་བཞུགས་བཞུགས་པའི་ལྷའི་སྙན་རྣམ་པར་དག་པ་མིའི་ལས་འདས་པས་གསན་པར་གྱུར་ཏོ། །གསན་ནས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ནས། རྒྱལ་པོའི་གནས་ག་ལ་བ་དེར་གཤེགས་ཏེ་བྱོན་ནས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་མདུན་དུ་གདན་བཏིང་བ་ཉིད་ལ་བཞུགས་སོ། །བཞུགས་ནས་ཀྱང་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་རྒྱལ་པོའི་གནས་སུ་དགེ་སློང་མང་པོ་རྣམས་འདུས་ཤིང་འཁོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་དུས་ལ་བབ་པ་ནི་གང་ཡིན། ཁྱེད་གཏམ་གང་གིས་ན་ད་ལྟར་འདུས་ཤིང་འཁོད། བཙུན་པ་བདག་ཅག་དགེ་སློང་མང་པོ་རྣམས་རྒྱལ་པོའི་གནས་འདིར་འདུས་ཤིང་མཆིས་པ་ན། ཀུན་དུ་རྒྱུ་རབ་དགའ་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་མི་སྙན་པར་བརྗོད་ལ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་དང་། ཀུན་དུ་རྒྱུ་རབ་དགའི་སློབ་མ་བྲམ་ཟེའི་བུ་ཚངས་སྦྱིན་ཞེས་བགྱི་བ་ནི། རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་ལ་སྙན་པ་བརྗོད་ལ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་སྙན་པ་བརྗོད་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྟ་བ་དང་མོས་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང་བཟོད་པ་དག་གིས་མི་འཐུན་པར་སྨྲ་ཞིང་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སླད་བཞིན་ཞབས་འབྲིང་དུ་མཆིས་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་རབ་ཏུ་ཆེའོ་ཞེས་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་དེ་ལྟ་བུ་དག་གླེང་སླངས་པ་ལགས་ལ། བཙུན་པ་བདག་ཅག་དགེ་སློང་མང་པོ་རྣམས་རྒྱལ་པོའི་གནས་སུ་འདུས་ཤིང་ མཆིས་པའི་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་དུས་ལ་བབ་པ་ནི་དེ་ལགས་ཏེ། གཏམ་དེས་ད་ལྟར་བདག་ཅག་འདུས་ཤིང་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་ང་ལ་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་དང་། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་དེ་ལ། གནོད་སེམས་མི་བྱའོ། །མི་བཟོད་པ་མི་བྱའོ། །ངན་སེམས་མི་བྱའོ། །སེམས་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་མི་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་ང་ལ་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་དང་། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་དེ་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་གནོད་སེམས་དང་མི་བཟོད་པ་དང་ངན་སེམས་དང་སེམས་མངོན་པར་མི་དགའ་བར་བྱས་ནས། དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དེ་རེ་ཞིག་ཁྲོས་འཁྲུགས་ལ་རྔམས་ཏེ་ཡིད་མི་དགའ་བར་གྱུར་པས། གཞན་རྗོད་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཤེས་པའམ། མཐོང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་མེད
Chinese
于是，世尊住在白天的住所，天界的清净天耳超越了人类的听力，听到了这件事。听完之后，便从禅定中起身，前往国王所在的地方，到达后在比丘僧团前铺设的座位上坐下。坐下后，对众比丘说道：诸位比丘，你们在国王的住所聚集，众多比丘聚集在此，现在谈论的话题是什么？你们因为什么话题而聚集在此？尊者，我们众多比丘聚集在这国王的住所，遍行者乐胜以多种方式诋毁佛陀，也诋毁佛法和僧团。而遍行者乐胜的弟子，名为梵授的婆罗门之子，却以多种方式赞扬佛陀，也赞扬佛法和僧团。这样，师徒二人彼此在见解、信仰、差别和忍耐等方面互不认同，并且为了比丘僧团，以及如来、阿罗汉、正等觉的缘故而前来侍奉，这真是太稀奇了。我们正在谈论这样的话题。尊者，我们众多比丘聚集在这国王的住所，现在谈论的话题就是这些，我们因为这些话题而聚集在此。比丘们，对于诋毁我和诋毁佛法和僧团的人，不要生起嗔恨心，不要不忍，不要恶意，不要心怀不满。比丘们，对于诋毁我和诋毁佛法和僧团的人，如果具有生命的人们生起嗔恨心、不忍、恶意和心怀不满，那么这只会成为你们的障碍。这是为什么呢？比丘，如果有人一时愤怒、激动和恼怒，那么他将无法完全了解或看到他人所说之事的全部真相，这种情况是不可能的。
English
Then, the Blessed One, dwelling in his daytime abode, heard with his divine ear, purified and surpassing human hearing, of this matter. Having heard, he arose from that concentration and went to the place where the king was. Having arrived, he sat down on the seat laid out before the community of monks. Having sat down, he addressed the monks, saying: "Monks, what is the topic of conversation that has arisen among you, with many monks gathered and seated in the king's residence? What is the conversation that you are now gathered and seated for?" "Venerable one, when we, many monks, had gathered in this residence of the king, the wanderer Rābhaga disparaged the Buddha in many ways, and also disparaged the Dharma and the Sangha. And the disciple of the wanderer Rābhaga, the Brahmin's son named Brahma-datta, praised the Buddha in many ways, and also praised the Dharma and the Sangha. Thus, the teacher and the disciple speak disagreeably with each other in terms of views, beliefs, distinctions, and tolerance, and they are attending upon the community of monks and the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One. This is most wonderful! We were discussing such topics. Venerable one, we, many monks, gathered in the king's residence, and that is the topic that has arisen, and we are gathered for that topic." "Monks, do not harbor resentment, intolerance, ill will, or displeasure towards those who disparage me, the Dharma, and the Sangha. Monks, if those who have life harbor resentment, intolerance, ill will, and displeasure towards those who disparage me, the Dharma, and the Sangha, then that will only become an obstacle for you. Why is that? Monks, if someone is momentarily angry, agitated, and displeased, it is impossible for him to fully know or see all aspects of the meaning of what others are saying.
Tibetan
་དོ། །དགེ་སློང་དག་དེའི་ཕྱིར་ང་ལ་མི་སྙན་པར་བརྗོད་ལ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་ན། ཡང་དག་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་ལ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པས་ངེད་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་ང་ལ་སྙན་པ་བརྗོད་ལ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་སྙན་པ་བརྗོད་པ་ན། དགའ་བར་ཡང་མི་བྱའོ། །ཡིད་བདེ་བར་ཡང་མི་བྱའོ། །སེམས་ཡེ་ཡེ་པོར་ཡང་མི་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་ང་ལ་སྙན་པ་བརྗོད་ལ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་སྙན་པ་བརྗོད་པ་ན། དགའ་བའམ་ཡིད་བདེ་བའམ་སེམས་ཡེ་ཡེ་པོར་གྱུར་ན། དེས་ན་ཁྱེད་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་དག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དེ་རེ་ཞིག་དགའ་བར་གྱུར་པ་དང་། ཡིད་བདེ་བར་གྱུར་པ་དང་། སེམས་ཡ་ཡ་པོར་གྱུར་པས། གཞན་རྗོད་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཤེས་པའམ། མཐོང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་མེད་དོ། །དགེ་སློང་དག་དེའི་ཕྱིར་ང་ལ་སྙན་པ་བརྗོད་ལ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ ཡང་སྙན་པ་བརྗོད་པ་ན། ཡང་དག་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་ལ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པས། ངེད་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་གང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙན་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདི་སྨྲ་ཞིང་རྗོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཙམ་དང་འདོད་པ་དག་ལས་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཙམ་ཡིན་ཞེ་ན། གཽ་ཏ་མ་དེ་ནི་འཕེལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ཡིན་ལ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད་ཅིང་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གཽ་ཏ་མ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལོག་པ་སྟེ། སྲོག་ཆགས་སུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ཞིང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། དབྱུག་པ་སྤངས་ཤིང་མཚོན་ཆ་སྤངས་པས་ཐ་ན་སྲོག་ཆགས་གྲོག་སྦུར་ཡན་ཆད་ལ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ན། གཽ་ཏ་མ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་ནས་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལས་སླར་ལོག་པ་སྟེ། མ་བྱིན་པར་མི་ལེན་པ། བྱིན་པ་ལ་ནི་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་རོ། །ཇི་ལྟར
Chinese
。比丘们，因此，如果有人对我出言不逊，对法和僧伽也出言不逊，那么对于真实的一面，应当承认其为真实；对于不真实的一面，则应指出其不真实，这样回答：‘这不真实，并非如此，这在我们的法中是没有的。’比丘们，如果有人赞美我，也赞美法和僧伽，也不应感到高兴，也不应感到愉快，也不应心生得意。比丘们，如果有人赞美我，也赞美法和僧伽，如果感到高兴、愉快或心生得意，那只会成为你们的障碍。比丘们，那是什么原因呢？比丘，如果他暂时感到高兴，感到愉快，心生得意，那么他要完全了解或见到他人所说之事的各种形态，这是不可能的。比丘们，因此，如果有人赞美我，也赞美法和僧伽，那么对于真实的一面，应当承认其为真实；对于不真实的一面，则应指出其不真实，这样回答：‘这不真实，并非如此，这在我们的法中是没有的。’比丘们，那些没有听闻的凡夫俗子，会这样说和讲述如来的一点点赞美之词：‘仅仅是戒律，并且远离欲望。’那么，如何是仅仅是戒律呢？乔达摩是具有增长之戒律的人，他所说的话与所做的一致，所做的事与所说的一致。乔达摩是这样，舍弃了杀生，远离杀生，对一切有生命的众生都怀有慈悲和羞耻之心，舍弃了棍棒和武器，甚至对蚂蚁等小生物也舍弃了杀生。乔达摩是这样，舍弃了不予取，远离不予取，不拿不予取之物，对给予之物感到高兴，同样是广大的。如何
English
. Therefore, monks, if someone speaks unfavorably of me, or speaks unfavorably of the Dharma and the Sangha, then what is true should be acknowledged as true, and what is not true should be pointed out as not true. One should answer, 'This is not true, it is not so, this is not present in our Dharma.' Monks, if someone praises me, and also praises the Dharma and the Sangha, one should not be pleased, nor should one be delighted, nor should one be conceited. Monks, if someone praises me, and also praises the Dharma and the Sangha, if one becomes pleased, delighted, or conceited, then that will only become an obstacle for you. Monks, why is that? Monks, if one is temporarily pleased, delighted, and conceited, then it is impossible for one to fully understand or see all the forms of the meaning of what others say. Therefore, monks, if someone praises me, and also praises the Dharma and the Sangha, then what is true should be acknowledged as true, and what is not true should be pointed out as not true. One should answer, 'This is not true, it is not so, this is not present in our Dharma.' Monks, those unlearned ordinary people will speak and tell of the Tathagata's slight praise, saying, 'It is only morality, and it is completely separated from desires.' How is it only morality? Gautama is one who has increasing morality, and he does as he speaks, and he speaks as he does. Gautama is like this, having abandoned killing, he abstains from killing, and he is full of compassion and shame for all living beings, having abandoned sticks and weapons, he has abandoned killing even for creatures as small as ants. Gautama is like this, having abandoned taking what is not given, he abstains from taking what is not given, he does not take what is not given, and he is delighted with what is given, and so on extensively. How