Tibetan
གཞན་ཟབ་པ་ཟབ་པར་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དེ་དག་ངས་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་བཤད་ལ། ཕ་རོལ་པོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྙན་པ་སྨྲ་ཞིང་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་དག་ཆོས་གང་དག་གཞན་ཟབ་པ་ཟབ་པར་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དེ་དག་ངས་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་བཤད་ལ། ཕ་རོལ་པོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་སྙན་པ་སྨྲ་ཞིང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་གོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་ཡོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་གཞི་བཞི་པོ་དག་ལའོ། །དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཤེས་ལྡན་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས། ཅི་ལ་གནས་བཅས་ཏེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་གོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་བཞི་པོ་དག་ལའོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་དགོན་པ་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཤིང་དྲུང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཁང་སྟོང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བརྩོན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྤོང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྒོམ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ལན་མང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཡང་དག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དག་གིས། སེམས་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རེག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་དེས་ན། བདག་འདི་སྙམ་དུ། བདག་དགོན་པ་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཤིང་དྲུང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཁང་སྟོང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བརྩོན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྤོང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྒོམ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ལན་མང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཡང་དག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དག་གིས། སེམས་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རེག་པར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་ནི་མི་འགྲོ་བ་འགྲོ་བ་མེད་པ་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་བ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་ལྕགས་ཀྱི་སྡོང་པོ་ལྟར་འདུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ཤེས་ལྡན་འདི་དག་ནི་ཀུན་དུ་རྒྱུག་ཅིང་འཁོར་ལ། རྟག་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཚུངས་པ་མེད་པའོ། །རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས་ ཅི་ལ་གནས་བཅས་ཏེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་འདི་ནི་གཞི་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཤེས་ལྡན་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས་ཅི་ལ་གནས་བཅས་ཏེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཤེས་ལྡན་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་དགོན་པ་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཤིང་དྲུང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཁང་སྟོང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བརྩོན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྤོང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྒོམ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ལན་མང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཡང་དག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དག་གིས་སེམས་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རེག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ཕྲག་བཞི་བཅུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་དེས་ན། བདག་འདི་སྙམ་དུ་བདག་དགོན་པ་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཤིང་དྲུང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཁང་སྟོང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་བ་ནས། རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས་ཅི་ལ་གནས་བཅས་ཏེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་འདི་ནི་གཞི་གཉིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཤེས་ལྡན་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས་ཅི་ལ་གནས་བཅས་ཏེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་བ་དང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ཤེས་ལྡན་འདི་དག་ནི་ཀུན་ དུ་རྒྱུག་ཅིང
Chinese
另外，那些显得深奥又深奥，完全清净又完全纯洁的法，我以自己的现量智慧现证圆满成佛后宣说。其他的人也如实地赞美和称颂如来。比丘们，哪些法显得深奥又深奥，完全清净又完全纯洁的法，我以自己的现量智慧现证圆满成佛后宣说。其他的人也如实地赞美和称颂如来呢？比丘们，一些沙门和婆罗门宣说常恒，他们思索过去际，并且公开宣称和述说“我和世界是常恒的”，这就是基于四种根据。沙门和婆罗门这些有智慧的常恒论者，他们依靠什么，安住于什么，基于什么而思索过去际，并且公开宣称和述说“我和世界是常恒的”呢？这就是基于四种根据。比丘们，这里的一些沙门和婆罗门，无论住在寂静处，还是树下，还是空屋中，他们通过精勤的因缘，舍弃的因缘，禅修的因缘，多次修习的因缘，以及如理作意的因缘，证得那样的心寂止的等持。当这样安住于等持时，他们能正确地忆起二十个成坏劫。他们这样想：因此，我和世界是常恒的。因此，我这样想：我无论住在寂静处，还是树下，还是空屋中，都要通过精勤的因缘，舍弃的因缘，禅修的因缘，多次修习的因缘，以及如理作意的因缘，证得那样的心寂止的等持。当这样安住于等持时，他们能正确地忆起二十个成坏劫。因此，我和世界是常恒的，是不变的，没有变异的。
English
Furthermore, those dharmas that appear profound and profound, completely pure and completely purified, I have declared after realizing complete enlightenment with my own direct knowledge. Others also praise and extol the Tathagata truthfully as he is. Monks, which dharmas appear profound and profound, completely pure and completely purified, that I have declared after realizing complete enlightenment with my own direct knowledge, and that others also praise and extol the Tathagata truthfully as he is? Monks, some ascetics and Brahmins assert permanence, they speculate on the past extreme, and openly declare and state, "The self and the world are permanent," and this is based on four grounds. Ascetics and Brahmins, these wise proponents of permanence, relying on what, abiding in what, and based on what, do they speculate on the past extreme, and openly declare and state, "The self and the world are permanent"? This is based on four grounds. Monks, here some ascetics and Brahmins, whether dwelling in a secluded place, or under a tree, or in an empty house, through the cause of diligence, the cause of abandonment, the cause of meditation, the cause of repeated practice, and the cause of proper attention, attain such a samadhi of mental tranquility. When the mind is thus established in equanimity, they correctly remember twenty cycles of formation and destruction. They think thus: Therefore, the self and the world are permanent. Therefore, I think thus: Whether I dwell in a secluded place, or under a tree, or in an empty house, I shall attain such a samadhi of mental tranquility through the cause of diligence, the cause of abandonment, the cause of meditation, the cause of repeated practice, and the cause of proper attention. When the mind is thus established in equanimity, they correctly remember twenty cycles of formation and destruction. Therefore, the self and the world are permanent, unchanging, and without alteration.
Chinese
就像那坚不可摧、如铁树般屹立不动的存在。如此一来，这些有情众生便四处奔波、轮回不息，与那永恒之物截然不同。那些宣扬永恒论者，究竟依凭何物、安住何处、又以何为立足点，从而对过去之边际进行思辨，并公然宣称、公开断言“自我与世界是永恒的”呢？此乃第一种立论依据。第二种是，那些沙门与婆罗门，有智慧且宣扬永恒论者，究竟依凭何物、安住何处、又以何为立足点，从而对过去之边际进行思辨，并公然宣称、公开断言“自我与世界是永恒的”呢？比丘们，在此，那些沙门与婆罗门，有智慧且宣扬永恒论者，无论居住在寂静处，还是树下，亦或空室之中，皆因精勤之因、舍弃之因、禅修之因、屡次修习之因、以及如理作意之因，而证得那般寂静的禅定。如此心入于等持之后，便能如实忆起四十个成坏劫。他们心中如是思忖：因此，自我与世界是永恒的。因此，我如是思忖，我无论居住在寂静处，还是树下，亦或空室之中……乃至那些宣扬永恒论者，究竟依凭何物、安住何处、又以何为立足点，从而对过去之边际进行思辨，并公然宣称、公开断言“自我与世界是永恒的”呢？此乃第二种立论依据。余者如前所述。第三种是，那些沙门与婆罗门，有智慧且宣扬永恒论者，究竟依凭何物、安住何处、又以何为立足点，从而对过去之边际进行思辨，并公然宣称、公开断言“自我与世界是永恒的”呢？比丘们，在此，有些沙门与婆罗门……乃至心入于等持之后，便能如实忆起八十个成坏劫。余者如前所述，他们心中如是思忖：自我与世界是永恒的……如此一来，这些有情众生便四处奔波
English
It is like that which is immutable, abiding steadfastly like an iron tree. Thus, these sentient beings, endowed with knowledge, wander and revolve everywhere, unlike that which is eternal. Upon what do those who speak of permanence rely, where do they abide, and upon what basis do they speculate on the past extremity, and openly declare and assert, "The self and the world are eternal"? This is the first basis. The second is, upon what do those intelligent contemplatives and Brahmins who speak of permanence rely, where do they abide, and upon what basis do they speculate on the past extremity, and openly declare and assert, "The self and the world are eternal"? Monks, here, those intelligent contemplatives and Brahmins who speak of permanence, whether dwelling in a secluded place, or at the foot of a tree, or in an empty room, through the cause of diligence, the cause of abandonment, the cause of meditation, the cause of repeated practice, and the cause of proper attention, attain such a samadhi of peaceful mind. Having thus established their minds in equanimity, they accurately recall forty cycles of destruction and formation. They think to themselves, "Therefore, the self and the world are eternal." Therefore, I think to myself, whether I dwell in a secluded place, or at the foot of a tree, or in an empty room... up to, upon what do those who speak of permanence rely, where do they abide, and upon what basis do they speculate on the past extremity, and openly declare and assert, "The self and the world are eternal"? This is the second basis. The rest is as before. The third is, upon what do those intelligent contemplatives and Brahmins who speak of permanence rely, where do they abide, and upon what basis do they speculate on the past extremity, and openly declare and assert, "The self and the world are eternal"? Monks, here, some contemplatives and Brahmins... up to, having established their minds in equanimity, they accurately recall eighty cycles of destruction and formation. The rest is as before, and they think to themselves, "The self and the world are eternal..." Thus, these sentient beings, endowed with knowledge, wander everywhere.