Tibetan
འམ། ཡིད་ཅེས་བྱ་བའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྟག་པའོ། །བརྟན་པའོ། །ཐེར་ཟུག་པའོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཁ་ཅིག་ནི་རྟག་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས་ཅི་ལ་གནས་བཅས་ཏེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་ཁ་ཅིག་ནི་རྟག་པ་པ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ཁ་ཅིག་ནི་རྟག་གོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་འདི་ནི་གཞི་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཤེས་ལྡན་ཁ་ཅིག་ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ ལ་གནས་ནས་ཅི་ལ་གནས་བཅས་ཏེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་ཁ་ཅིག་ནི་རྟག་པ་པ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ཁ་ཅིག་རྟག་གོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་ནི་དགེ་སློང་དག་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ལྷ་རྩེད་མོས་མྱོས་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་གང་གི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་རྩེ་དགའ་རངས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོད་དེ་རྩེ་དགའ་རངས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ནང་ནས། ལུས་དུབ་ཅིང་དྲན་པ་རྨོངས་ལ། དྲན་པའི་སེམས་ཅན་གནས་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ཅན་འགའ་ཚེ་ཟད་ཅིང་ལས་ཟད་ལ་བསོད་ནམས་ཟད་པ་འགའ་ཞིག་གནས་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང་ནར་སོན་པའི་རྒྱུས་ན་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ཏེ་གོས་ངུར་སྨྲིག་བགོས་ནས། ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་དགོན་པ་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཤིང་དྲུང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་། ཁང་སྟོང་ན་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བརྩོན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྤོང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྒོམ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ལན་མང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཡང་དག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དག་གིས་སེམས་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རེག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་སྔོན་གྱི་ལུས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་གང་ལྷ་རྩེད་མོས་མྱོས་ཞེས་བྱ་བ་དག་གི་ནང་ནས་གང་དག་རྩེ་དགའ་རངས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མི་ལྡན་པར་འཁོད་དེ། དེ་དག་ནི་རྟག་པའོ། །བརྟན་པའོ། །ཐེར་ཟུག་པའོ། །རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །ཡང་བདག་ཅག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྩེ་དགའ་རངས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གནས་པས་བདག་ཅག་ནི་མི་རྟག་པའོ། །མི་བརྟན་པའོ། །ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པའོ། །ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བའོ། །རྣམ་པར་
Chinese
འམ། 或者，ཡིད། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意，或者，རྣམ་པར་ཤེས་པ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遍知，叫做这个是常恒的，是坚固的，是真实的，不是具有变异之法，这样想。像这样，有些是常，有些是非常，依靠什么，住在什么上面，安住在什么上面，而于前际作分别呢？有些是常见者，说我和世界有些是常，这样明显地说和明显地说，这是第二种根据。第三种是，有些沙门和婆罗门有智慧者，依靠什么，住在什么上面，安住在什么上面，而于前际作分别呢？有些是常见者，说我和世界有些是常，这样明显地说和明显地说，是比丘们，在欲界中有叫做天游戏耽著的那些。那些在什么时候具有非常嬉戏欢喜怡悦，安住，具有嬉戏欢喜怡悦的那些有情之中，身体疲惫并且忆念迷乱，忆念的有情从那个地方死殁而转变。比如，有些有情寿命穷尽，业穷尽，福德穷尽，有些从那个地方死殁之后，在这里和人们同等份额而转变。那些根完全成熟并且长大成人的原因，剃掉头发和胡须，穿着袈裟，以真实的信从在家出家。那些住在寂静处也好，住在树下也好，住在空屋也好，从精勤的因所生，从舍弃的因所生，从修习的因所生，从多次做的因所生，从如理作意的因所生，以这些获得寂静心的等持。像那样等住的时候，如实忆念以前的身体。他这样想：在欲界中，那些叫做天游戏耽著的那些之中，哪些不住在非常嬉戏欢喜怡悦，那些是常恒的，是坚固的，是真实的，不是具有变异之法，这样想。而且我们是以非常嬉戏欢喜怡悦的心而住，所以我们是非常的，是不坚固的，不是真实的，是不可信赖的，是
English
Or, what is called "mind," or what is called "consciousness," that is permanent, stable, true, and not subject to change. Some think so. Thus, some are permanent and some are impermanent. Relying on what, dwelling on what, and settling on what, do they speculate on the past? Some are eternalists, explicitly stating and declaring that some of the self and the world are permanent. This is the second basis. The third is that some ascetics and Brahmins with knowledge, relying on what, dwelling on what, and settling on what, do they speculate on the past? Some are eternalists, explicitly stating and declaring that some of the self and the world are permanent. Monks, there are those in the desire realm called gods intoxicated by play. When they are very happy and content, and reside in that state, among those beings who are happy and content, the body becomes weary and the memory becomes confused. Those beings with memory pass away and transmigrate from that place. For example, some beings whose lifespan is exhausted, whose karma is exhausted, and whose merit is exhausted, pass away from that place and transmigrate here, sharing the same fate as humans. Because their faculties are fully matured and they have grown up, they shave their hair and beards, put on saffron robes, and with true faith, go forth from home to homelessness. Whether they dwell in a secluded place, under a tree, or in an empty house, they attain such a samadhi of peaceful mind through the causes of diligence, renunciation, meditation, repeated practice, and proper attention. When they are thus equipoised, they accurately remember their previous body. They think to themselves: Among those in the desire realm called gods intoxicated by play, those who do not reside in great joy and contentment are permanent, stable, true, and not subject to change. Moreover, we dwell with minds full of joy and contentment, so we are impermanent, unstable, untrue, unreliable, and
Tibetan
འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁ་ཅིག་ནི་རྟག་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། ཅི་ལ་ རྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་གཞི་གསུམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཤེས་ལྡན་ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས་ཅི་ལ་གནས་བཅས་ཏེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་ཁ་ཅིག་ནི་རྟག་པ་པ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ཁ་ཅིག་རྟག་གོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་ནི་དགེ་སློང་དག་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ལྷ་ཡིད་འཁྲུག་ཅེས་བྱ་བ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་གང་གི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་མིག་གིས་མིག་ཚུགས་སུ་བལྟའོ། །དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མིག་གིས་མིག་ཚུགས་སུ་ལྟ་བ་ན། ཡིད་འཁྲུག་ཅིང་ཡིད་ཁྲོས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གནས་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་སེམས་ཅན་འགའ་ཚེ་ཟད་ཅིང་ལས་ཟད་ལ་བསོད་ནམས་ཟད་པ་ཞིག་གནས་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དབང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང་ནར་སོན་པའི་རྒྱུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྔོན་གྱི་ལུས་ཡང་དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་གང་ལྷ་ཡིད་འཁྲུག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ནང་ནས། གང་དག་མིག་གིས་མིག་ཚུགས་སུ་ཤིན་ཏུ་མི་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི་རྟག་པའོ། །བརྟན་པའོ། །ཐེར་ཟུག་པའོ། །མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ་སྙམ་མོ། །ཡང་བདག་ཅག་ནི་ཤིན་ཏུ་མིག་གིས་མིག་ཚུགས་སུ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པས། བདག་ཅག་ནི་མི་རྟག་པའོ། །མི་བརྟན་པའོ། །ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བའོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁ་ཅིག་ནི་རྟག་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས་ཅི་ལ་གནས་བཅས་ཏེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་ཁ་ཅིག་ནི་རྟག་པ་པ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ཁ་ཅིག་རྟག་གོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་འདི་ནི་གཞི་བཞི་བའོ། །དགེ་སློང་དག་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ཁ་ཅིག་རྟག་གོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་གཞི་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་སྟེ། དེ་ལས་མི་ལྷག་མི་མང་ལ་དེ་ལྟར་ན་ ལྟ་བར་སོང་བ་འདི་དག་འདི་ལྟར་འཛིན་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅེས་བྱ་བ་དག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཆོས་གང་དག་གཞན་ཟབ་པ་ཟབ་པར་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དེ་དག་ངས་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས། མངོན་པར
Chinese
是变异之法。如是则有说为常，有说为无常，依何而说等，如前。此是第三之根据。第四者，是沙门及婆罗门有智者，依何而住，于何而住定，而于前际起分别，有说是常者，谓我及世间有说是常，如是显说显言者，谓诸比丘，于欲界中有名为意乱之天。彼等于何时，以眼极相视。彼等以眼极相视时，意乱及意嗔故，彼等有情从彼处死殁。若有有情寿命尽、业尽及福尽者，从彼处死殁，来至此处与人等同分。彼等于诸根圆满及成熟之因，如是乃至忆念宿世之身等，如前。彼作是念，于欲界中，凡名为意乱之天等，其中凡不以眼极相视者，彼等是常，是坚固，是恒常，是不变异之法。又我等是极以眼相视者，我等是无常，是不坚固，不可信赖，是变异之法。如是则有说为常，有说为无常，依何而住，于何而住定，而于前际起分别，有说是常者，谓我及世间有说是常，如是显说显言，此是第四之根据。诸比丘，诸沙门及婆罗门，有于前际起分别，谓我及世间有说是常，如是显说显言者，彼一切皆依此四根据。不增不减，如是 往观者，如是执持者，如来如实了知，如前。诸比丘，凡诸余法甚深而现甚深，清净而现清净者，我以自之现证，现证
English
It is the nature of change. Thus, some say it is permanent, and some say it is impermanent. What is the basis for saying this, etc., is as before. This is the third basis. The fourth is that some learned ascetics and Brahmins rely on what, abide in what, and fix on what, and speculate about the past, and some say it is permanent, saying that the self and the world are permanent. Those who explicitly speak and declare this are the monks, in the desire realm there are gods called the mind-distracted. When do they look at each other very closely with their eyes? When they look at each other very closely with their eyes, because of mind-distraction and mind-anger, those beings will die and transmigrate from that place. If some beings whose lifespan is exhausted, whose karma is exhausted, and whose merit is exhausted die and transmigrate from that place, they will come here and share the same fate as humans. Because of the cause of their senses being fully matured and developed, from there to remembering their past lives, etc., is as before. They think, in the desire realm, among those gods called mind-distracted, those who do not look at each other very closely with their eyes are permanent, steadfast, constant, and of unchanging nature. And we are those who look at each other very closely with our eyes, we are impermanent, not steadfast, unreliable, and of changing nature. Thus, some say it is permanent, and some say it is impermanent. Relying on what, abiding in what, and fixing on what, they speculate about the past, and some say it is permanent, saying that the self and the world are permanent. This is the fourth basis. Monks, all those ascetics and Brahmins who speculate about the past, saying that the self and the world are permanent, explicitly speaking and declaring, all rely on these four bases. Not more, not less, thus those who go to see, those who hold in this way, the Tathagata knows them as they truly are, as before. Monks, whatever other dharmas appear deep and profound, pure and clear, I have realized them through my own direct knowledge.
Tibetan
་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་བཤད་ལ། ཕ་རོལ་པོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྙན་པར་སྨྲ་ཞིང་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་དག་ཆོས་གང་དག་གཞན་ཟབ་པ་ཟབ་པར་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དེ་དག་ངས་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་བཤད་ལ། ཕ་རོལ་པོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྙན་པར་སྨྲ་ཞིང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་ཡོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་གཉིས་པ་ལའོ། །དགེ་སྦྱོང་དག་དང་བྲམ་ཟེ་ཤེས་ལྡན་དེ་དག་ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས་ཅི་ལ་གནས་བཅས་ཏེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་ཅིང་རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བའོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞིང་མངོན་པར་རྗོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་གཉིས་པོ་དག་ལའོ། །དགེ་སློང་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དེ་དག་གནས་དེ་ནས་ཤི་འཕོ་བར་འགྱུར་ལ། ཇི་སྟེ་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་གནས་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས། འདིར་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྔོན་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་བདག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བས། བདག་སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་ངོ་སྙམ་པ་ནི་གཞི་དང་པོ་སྟེ། ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞི་གཉིས་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཤེས་ལྡན་ཅི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཅི་ལ་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ན་ཁ་ཅིག་དཔྱོད་པ་ཅན་རྟོག་གེར་ཞུགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ། རང་གི་སྤོབས་པ་ལས་བྱུང་བ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་པ། རྟོག་གེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་བདག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བས། བདག་ནི་རྟོག་གེ་པ་དཔྱོད་པ་ཅན་རྟོག་གེར་ཞུགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ། རང་གི་སྤོབས་པ་ལས་བྱུང་བ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ད
Chinese
圆满成佛后宣说，其他的人也如实地赞美和称颂如来。比丘们，哪些法对别人来说显得深奥、清净、完全纯洁，这些法我凭借自己的现量，圆满成佛后宣说，其他的人也如实地赞美和称颂如来呢？比丘们，一些沙门和婆罗门思索前际，认为事物是无因而生的，公开宣称和断言“我和世界是无因而生的”，这就是第二种情况。比丘们，那些有智慧的沙门和婆罗门依靠什么、安住于什么、基于什么立场，思索前际，公开宣称和断言“我和世界是无因而生的”呢？这就是这两种情况。比丘们，在色界中，为了无想有情天的天人生起想，那些有情众生会从那个地方死亡并转生。如果有些有情众生从那个地方死亡并转生，在这里与人类共享命运，从前生起想，也能正确地回忆起来，就像之前说的那样。他们这样想：我和世界是无因而生的。因此，我认为我和世界是无因而生的，我以前没有出现过，现在才出现，这是第一种情况。依靠什么等等，就像之前说的那样。第二种情况是，有智慧的沙门和婆罗门依靠什么、安住于什么等等，就像之前说的那样。在这里，有些人是思考者，安住于沉溺于思辨的境地，源于自己的骄傲，是凡夫俗子，追随思辨，他们这样想：我和世界是无因而生的。因此，我认为我和世界是无因而生的，我是思辨者、思考者，安住于沉溺于思辨的境地，源于自己的骄傲，是凡夫俗子。
English
Having become fully enlightened, I have taught it. Others also praise and extol the Tathagata truthfully as he is. Monks, what are the dharmas that appear profound, pure, and completely purified to others, which I, through my own direct knowledge, having become fully enlightened, have taught, and which others also praise and extol the Tathagata truthfully as he is? Monks, some ascetics and Brahmins speculate about the past, believing that things arise without a cause, and openly declare and assert, "I and the world arise without a cause." This is the second case. Monks, upon what do those wise ascetics and Brahmins rely, where do they abide, and upon what basis do they speculate about the past, openly declaring and asserting, "I and the world arise without a cause"? These are the two cases. Monks, in the realm of form, because the gods of the non-perceptual beings arise in perception, those beings will die and transmigrate from that place. If some beings die and transmigrate from that place, and here share the same fate as humans, they will correctly remember the arising of perception in the past, just as before. They think, "I and the world arise without a cause." Therefore, I think that I and the world arise without a cause, that I did not exist before, but now I exist. This is the first case. Upon what do they rely, etc., just as before. The second case is that wise ascetics and Brahmins rely upon what, abide where, etc., just as before. Here, some are thinkers, abiding in a state of being immersed in speculation, arising from their own pride, are ordinary people, following speculation, they think, "I and the world arise without a cause." Therefore, I think that I and the world arise without a cause, that I am a speculator, a thinker, abiding in a state of being immersed in speculation, arising from my own pride, and am an ordinary person.