Tibetan
པ་དེའི་ཚེ་ཁབ་ལན་རེ་འཛུགས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱིས་རེ་ཞིག་ན་གནས་བརྟན་མ་འགགས་པས་བསྒོ་བ། བུ་ཅིག་སོང་ལ་ཆུ་ཀླུང་ཁང་ལྡན་ནས་ཆུ་ལོང་ཤིག་ཅེས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་ཚུལ་པ་སྣ་མས་བུམ་པ་ཁྱེར་ཏེ་ཆུ་ཀླུང་ཁང་ལྡན་གྱི་འགྲམ་དུ་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་བུམ་པ་ཆུས་བཀང་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་སོང་སྟེ་ཆེད་འགའ་ནི་བུམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ལ་དགེ་ཚུལ་པ་སྣ་མ་ཕྱི་བཞིན་འོང་ངོ་། །ཆེད་འགའ་ནི་དགེ་ཚུལ་པ་སྣ་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ལ་བུམ་པ་ཕྱི་བཞིན་འོང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་ཚུལ་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ། བུམ་པ་ཆུས་བཀང་སྟེ་འོང་བ་འདི་མཐོང་ངམ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་རབ་སྤངས་ཤིང་། །མ་རིག་པ་དང་བྲལ་ནས་ནི། །ལུས་ཀྱི་ཐ་མ་འཛིན་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ཆུ་ཆུན་རབ་ཏུ་མཛེས། །གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་མདུན་དུ་དགེ་ཚུལ་པ་སྣ་མ་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་པ་དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་དག་ཐེ་ཙོམ་སྐྱེས་ཏེ། ཐེ་ཙོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། བཙུན་པ་སྣ་མ་འདིས་ལས་གང་དག་བགྱིས་ན་དེས་གཟུགས་བཟང་ཞིང་བལྟ་ན་སྡུག་ལ་མཛེས་པ་དང་། ལྷའི་སྣ་མའི་མེ་ཏོག་གི་རལ་ཆུད་འཚལ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་ལ། དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བགྱིས་ ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་སྣ་མ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་ཚོགས་རྙེད་ཅིང་རྐྱེན་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་ཏེ་དབའ་རྒལ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ལ། གདོན་མི་ཟ་བར་འོང་བའི་ལས་དེ་དག་བྱས་ཤིང་བསགས་པས་ན་སྣ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དེ་དག་གཞན་སུ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་གདུལ་བྱའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་སྟེ། དེ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གཉེན་ཡོད་ན་རྟེན་ཅིང་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན་དེད་དཔོན་ཞིག་གནས་པ་དེ་གཞོན་ནུའི་ཚེ་ནས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ལས་དེ་རབ་ཏུ་འབྱུང་མ་ནུས་ནས། གང་གི་ཚེ་རྒས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ཏེ། བདག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བ་ནི་བདག་གིས་མ་ལེགས་པ་བྱས་སོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་དེས་དབུ་སྐྲ་དང་སེན་མོའི་མཆོད་རྟེན་ལ་སྣ་མའི་མེ་ཏོག་བཏགས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་ཡང་བཤོས་གསོལ་ཏེ་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་འདིས་ན། བདག་མ་འོངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་ བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག །མི་མཉེས་པར་བྱེད་པར་མ་གྱུར་ཅིག །གང་གི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེར་གཞོན་ནུའི་ཚེ་ནས་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱས་སོ། །གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུང་གི་རིང་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དེས་དེར་ལོ་ཁྲིའི་བར་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གནས་བསྲུངས་པ་དེས་ན་ད་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་འདྲེན་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་འདྲེན་མར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བས་ན་ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པ་རྣམས་དང་། ལས་འདྲེན་མ་རྣམས་སྤངས་ལ། ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བ་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་དགེ་སློང་དེ་དག་ཡི་རངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།
Chinese
那時，每當縫一針時，都能夠入於並出於八解脫。之後，過了一段時間，住持命令說：「孩子，去空林河取水來。」之後，沙彌拿著瓶子到空林河邊。然後洗浴，用瓶子裝滿水，在空中行走，有時瓶子先走，沙彌在後面跟著來。有時沙彌先走，瓶子在後面跟著來。那時，世尊從內正定中起身，為四眾弟子說法。在那裡，世尊對具壽舍利子說：「舍利子，你看到這位具有正念、諸根極其調柔、裝滿水的沙彌走來了嗎？貪欲嗔恨皆已斷， 遠離無明之後者， 執取最後之身者， 彼乃水束極為美。」當世尊在比丘僧團前讚歎沙彌時，比丘們生起了疑惑，向斷除一切疑惑的佛陀世尊請教：「尊者，這位沙彌做了什麼樣的業，以至於相貌端莊、令人喜愛、美麗，並且像天上的那摩花的花鬘一樣出生，而且根器敏銳，並且親證了阿羅漢果呢？」世尊說：「比丘們，那摩自己在過去的生世中，積累了資糧，具備了因緣，就像度過險灘一樣出現。做了那些不會被鬼神吞噬的業，積累了那些業，所以那摩自己所做和積累的業，還會有誰來體驗呢？比丘們，所做和積累的業不會在外面的地界成熟，不會在水界、火界和風界成熟，所做和積累的善與不善之業，只會在所執取的蘊、界、處成熟。 有情之業雖百劫， 不壞聚集時節至， 其果成熟定然矣。
English
At that time, each time a stitch was sewn, one could enter into and arise from the eight liberations. Then, after some time, the abbot ordered, "Child, go and fetch water from the Khangden River in the empty forest." Then, the novice Samana took a vase and went to the bank of the Khangden River. Then, after bathing, he filled the vase with water and went into the sky, sometimes the vase went first and the novice Samana came behind. Sometimes the novice Samana went first and the vase came behind. At that time, the Blessed One arose from inner samadhi and taught the Dharma to the four assemblies. There, the Blessed One said to the venerable Shariputra, "Shariputra, do you see this novice who is mindful, whose senses are extremely subdued, and who is coming with a vase filled with water? He has completely abandoned desire and hatred, And is free from ignorance, He who holds the last body, That is a very beautiful water cluster." When the Blessed One praised and extolled the novice Samana in front of the Sangha of monks, the monks became doubtful and asked the Buddha, the Blessed One, who cuts off all doubts, "Venerable one, what kind of deeds did this Samana do that he was born with a beautiful and pleasing appearance, like a garland of heavenly Nama flowers, and with sharp faculties, and directly realized Arhatship?" The Blessed One said, "Monks, Nama himself, in other past lives, accumulated merit and possessed the conditions, appearing like crossing a difficult ford. Because he did and accumulated those deeds that are not devoured by demons, who else would experience the deeds that Nama himself did and accumulated? Monks, the deeds done and accumulated do not ripen in the external earth element, nor do they ripen in the water, fire, or wind elements, but the good and bad deeds done and accumulated will only ripen in the aggregates, elements, and sources that are grasped. The deeds of sentient beings, Even for a hundred eons, are not lost. When the collection and the time arrive, Their fruit will surely ripen.
Chinese
转变吧！比丘们，过去在九十一劫之前，如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、无上士、天人师、佛、薄伽梵，名为毗婆尸（梵文：Vipaśyin），出现在世间。他住在国王的宫殿里，受到亲属的供养。后来，有一位船长，年轻时就产生了出家的念头，但未能出家。当他年老时，他感到后悔，心想：我没有在薄伽梵的教法中出家，我做错了。然后，他将鼻花挂在头发和指甲的佛塔上。正等觉佛毗婆尸也接受了声闻僧团的供养，他向佛陀的脚致敬并祈祷：通过这善根，发菩提心，以及布施一切法，愿我能令未来的如来、应供、正等觉、薄伽梵欢喜，不要令其不欢喜。无论在哪位佛的教法中出家，愿我从年轻时就能证悟圣法。此外，他在薄伽梵迦叶佛时期出家，并在那里守护了长达一万年的梵行，因此现在证得了阿罗汉果。比丘们，因此，确定是黑色的业，其异熟果也必定是黑色的。确定是白色的业，其异熟果也必定是白色的。混合的业，其异熟果也是混合的。比丘们，因此，应当舍弃确定是黑色的业和混合的业，只专注于确定是白色的业。比丘们，你们应当如此学习。薄伽梵如此说道，那些比丘们心生欢喜，对薄伽梵所说的话语表示赞叹。
English
Transform! Monks, in the past, ninety-one kalpas ago, the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha, endowed with knowledge and conduct, Sugata, Lokavidu, Anuttara-purusa-damya-sarathi, Shasta deva-manushyanam, Buddha, Bhagavan, named Vipashyin, appeared in the world. He resided in the king's palace, supported by relatives. Later, there was a captain who, from his youth, had the thought of renouncing, but was unable to renounce. When he became old, he felt regret, thinking: I did not renounce in the Bhagavan's teaching, I have done wrong. Then, he hung nasal flowers on the stupa of hair and nails. The Samyak-sambuddha Vipashyin also accepted the offerings of the Shravaka Sangha, and he paid homage to the Buddha's feet and prayed: Through this root of virtue, generating Bodhicitta, and giving away all dharmas as charity, may I please the future Tathagatas, Arhats, Samyak-sambuddhas, Bhagavans, and may I not displease them. In whichever Buddha's teaching I renounce, may I realize the noble dharmas from my youth. Furthermore, he renounced during the time of the Bhagavan Kashyapa, and there he guarded the conduct of Brahma for ten thousand years, and therefore now he has realized the state of Arhat. Monks, therefore, those actions that are definitely black, their ripening will also definitely be black. Those actions that are definitely white, their ripening will also definitely be white. Mixed actions, their ripening will also be mixed. Monks, therefore, one should abandon actions that are definitely black and mixed actions, and only focus on actions that are definitely white. Monks, you should train yourselves in this way. The Bhagavan spoke thus, and those monks rejoiced and praised the words spoken by the Bhagavan.
Tibetan
། །།ལག་ན་གསེར་ཐོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང་། བློན་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ཕྱུག་པོ་རྣམས་དང་། ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་མི་རྣམས་དང་། ཚོང་དཔོན་རྣམས་དང་། དེད་དཔོན་རྣམས་དང་། ལྷ་རྣམས་དང་། ཀླུ་རྣམས་དང་། གནོད་སྦྱིན་རྣམས་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་རྣམས་དང་། མི་འམ་ཅི་རྣམས་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་སྟི་བྱས། བླ་མར་བྱས། རི་མོར་བྱས། མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། ན་བཟའ་དང་། ཞལ་ཟས་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། གདན་དང་། སྙུན་གསོས་དང་། སྨན་ཟོང་རྣམས་བརྙེས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་ཁྱིམ་བདག་ མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་ཁྱིམ་བདག་ཕྱུག་ཅིང་ནོར་མང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་ནོར་དང་ལྡན་པ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་ནོར་དང་འགྲན་པ་ཞིག་གནས་པ་དེ་ལ་བུ་ཡང་མེད། བུ་མོ་ཡང་མེད་པས་དེ་ལག་པ་ལ་རྐོམ་ཚུགས་བཅས་ཏེ་བདག་གི་ཁྱིམ་ནོར་དུ་མ་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བདག་ལ་བུ་ཡང་མེད། བུ་མོ་ཡང་མེད་པས་བདག་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ནི་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་པོ་དབང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་སེམས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་འདུག་གོ །དེ་ནས་དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། ལྟས་མཁན་དང་། མཛའ་བོ་དང་། གཉེན་དང་། རྩ་ལག་གཞན་དག་གིས་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ་ཅིག་ཅེས་དེ་ལ་བསྒོའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྒྱུས་བུ་དང་བུ་མོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏམ་དེ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྒྱུས་བུ་དང་བུ་མོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་དུ་ཟིན་ན་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བུ་སྟོང་སྟོང་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ། །ཡེ་ནི་གནས་གསུམ་ཚོགས་པ་ལས་བུ་དང་བུ་མོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཕ་མ་གཉིས་འདོད་ཆགས་ལངས་ཏེ་ཕྲད་པ་དང་། མ་དུས་ལ་བབ་ཅིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང་། དྲི་ཟ་འོངས་པ་སྟེ་གནས་འདི་གསུམ་ཚོགས་པ་ལས་བུ་དང་བུ་མོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ། །དེ་ཡང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་
Chinese
所谓“手持金”，是指诸国王、大臣、富人、宫廷侍从、商人和船长、天神、龙族、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、大腹行等，对佛陀世尊恭敬、尊为上师、视为楷模、供养。天神、龙族、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、大腹行等供养并知晓的佛陀世尊，具大福德，获得了衣服、食物、卧具、坐垫、医药等资具。与声闻僧团一起住在舍卫城，胜光王子的祇陀林，给孤独长者的祇园精舍。当时，在舍卫城，有一位富裕、财富众多、享受丰厚、广阔无垠、拥有多闻天子之财、与多闻天子之财相匹敌的居士，他没有儿子，也没有女儿。他双手拄着拐杖，心想：我虽然拥有众多家产，却没有儿子，也没有女儿，我死后，因为没有儿子，所有财产都将被国王占有。他心中郁闷。于是，沙门、婆罗门、占卜师、朋友、亲戚和其他随从劝告他说：向天神祈祷吧！世间有这样的说法：通过祈祷可以生儿子和女儿。但事实并非如此。如果通过祈祷可以生儿子和女儿，那么像转轮王一样，每个人都应该有一千个儿子。实际上，儿子和女儿是从三个条件聚合而生的。哪三个呢？父母双方情欲高涨而交合，母亲适逢排卵期且有月经，以及乾闼婆前来。这三个条件聚合才能生儿子和女儿。即使是祈祷
English
The term "Holding Gold in Hand" refers to the fact that kings, great ministers, wealthy people, palace attendants, merchants, ship captains, gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas revered, honored as teachers, regarded as models, and made offerings to the Buddha, the Bhagavan. The Buddha, the Bhagavan, who was worshipped and known by gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas, possessed great merit and had obtained robes, food, bedding, cushions, medicines, and other necessities. Together with the monastic community of shravakas, he resided in Shravasti, in the Jeta Grove of Prince Jeta, in the Anathapindika's Garden. At that time, in Shravasti, there lived a wealthy householder, rich in possessions, enjoying great abundance, vast and expansive, possessing the wealth of Vaishravana, and rivaling the wealth of Vaishravana. He had no son and no daughter. He leaned on a cane with his hands, thinking: "Although I possess many household riches, I have no son and no daughter. After I die, because I have no son, all my possessions will be seized by the king." He was depressed in his heart. Then, shramanas, brahmins, diviners, friends, relatives, and other attendants advised him, saying: "Pray to the gods!" There is a saying in the world that sons and daughters are born through prayer. But this is not the case. If sons and daughters were born through prayer, then like a Chakravartin king, each person should have a thousand sons. In reality, sons and daughters are born from the convergence of three conditions. Which three? The parents both aroused with desire and engaging in intercourse, the mother being in her fertile period and having menstruation, and a gandharva coming. It is from the convergence of these three conditions that sons and daughters are born. Even praying