Tibetan
བྱེད་རྣམས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་མེད་ན་འདི་མི་འབྱུང་ལ། འདི་འགགས་པས་འདི་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་འགག །མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་རེག་པ་འགག །རེག་པ་འགགས་ པས་ཚོར་བ་འགག །ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགག །སྲེད་པ་འགགས་པས་ལེན་པ་འགག །ལེན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འདི་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་ངའི་ཆོས་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ། གསལ་བར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ། རྒྱུ་བ་གཅོད་པ། ལྷ་དང་མི་མན་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ། གསལ་བར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ། རྒྱུ་བ་གཅོད་པ། ལྷ་དང་མི་མན་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ལ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་དད་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བའི་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །སྦྱོར་བར་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །བག་ཡོད་པར་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ཀུན་སྐམས་ཏེ། པགས་པ་དང་། ཆུ་བ་དང་། རུས་པ་འབའ་ཞིག་ལུས་པ་ནི་སླའི། ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ། མཐུ་དང་ལྡན་པ། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ། སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པ། མཐུ་རྩལ་དང་ལྡན་པ། བརྩོན་པ་མི་འདོར་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བར་མ་དོར་བརྩོན་འགྲུས་གཏང་བར་ནི་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེ་ལོ་ཅན་ནི་སྡུག་བསྔལ་བཞིན་དུ་གནས་
Chinese
作者们。行之缘故而有识，识之缘故而有名与色，名与色之缘故而有六处，六处之缘故而有触，触之缘故而有受，受之缘故而有爱，爱之缘故而有取，取之缘故而有有，有之缘故而有生，生之缘故而有老死和，悲哀和，嚎啕和，痛苦和，不适和，扰乱等生起，如是则痛苦之大蕴完全生起。例如，此无则此不生，此灭则此灭，例如，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名与色灭，名与色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭 则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死和，悲哀和，嚎啕和，痛苦和，不适和，扰乱等灭，如是则痛苦之大蕴完全灭。比丘们，我的法是善说的，明晰地分别的，断绝因由的，对天与人等一切都正确地善为指示的，如是法是善说的，明晰地分别的，断绝因由的，对天与人等一切都正确地善为指示的，那么具种姓者以信心出家，对导师的教法应当精进，这是唯一的道理。是应作之道理。是应谨慎之道理。身体的血肉全部干枯，只剩下皮肤和，水和，骨头是容易的，于诸法精进，具威力，具精进，具欢喜，具能力，不舍精进，凡是应当获得的，在未获得之前，中间不舍弃，不应舍弃精进。那是什么缘故呢？因为懒惰者如同痛苦般存在
English
The doers. Through the condition of actions, there is consciousness; through the condition of consciousness, there are name and form; through the condition of name and form, there are the six sense sources; through the condition of the six sense sources, there is contact; through the condition of contact, there is feeling; through the condition of feeling, there is craving; through the condition of craving, there is grasping; through the condition of grasping, there is becoming; through the condition of becoming, there is birth; through the condition of birth, there are aging and death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and disturbances, and so on. Thus, this great mass of suffering completely arises. For example, if this does not exist, then this does not arise; if this ceases, then this ceases. For example, when ignorance ceases, actions cease; when actions cease, consciousness ceases; when consciousness ceases, name and form cease; when name and form cease, the six sense sources cease; when the six sense sources cease, contact ceases; when contact ceases, feeling ceases; when feeling ceases, craving ceases; when craving ceases, grasping ceases; when grasping ceases, becoming ceases; when becoming ceases, birth ceases; when birth ceases, aging and death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and disturbances, and so on, cease. Thus, this great mass of suffering completely ceases. Monks, my Dharma is well-spoken, clearly distinguished, cutting off causes, and correctly and well-indicated to gods and humans and all others. Thus, the Dharma is well-spoken, clearly distinguished, cutting off causes, and correctly and well-indicated to gods and humans and all others. Therefore, a son of good family, having gone forth with faith, should strive in the Teacher's teachings; this is the only reason. It is the reason to apply oneself. It is the reason to be mindful. It is easy for the flesh and blood of the body to dry up completely, leaving only skin, water, and bones. Having commenced diligence in the Dharma, being endowed with power, being endowed with diligence, being endowed with joy, being endowed with strength and ability, and not abandoning effort, whatever is to be attained, one should not abandon diligence in the interim until it is attained. Why is that? Because the lazy one remains as if in suffering.
Tibetan
པ་སྟེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ། ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ། རིམས་ནད་དང་བཅས་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ལྡན་པ། ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ཤིར་འགྱུར་བ་རྣམས་དང་འདྲེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ནི་དོན་ཆེན་པོ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ནི་བདེ་བར་གནས་པ་སྟེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ། ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་རིམས་ནད་དང་བཅས་པ། སྡུག་བསྔལ་ གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ལྡན་པ། ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིར་འགྱུར་བ་རྣམས་དང་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ནི་དོན་ཆེན་པོ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོན་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་ཏེ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་འདི་ནི་སྙིང་ཁུ་བཏུང་བར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བས་ན་བདག་གི་དོན་དང་། གཞན་གྱི་དོན་དང་། གཉི་གའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདི་ལ་སོ་སོ་ནས་ལེགས་པར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ན་བདག་ཅག་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དོན་ཡོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང་། བདེ་བ་སྐྱེད་པ་དང་། བདེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ལ། གང་དག་གི་གོས་དང་། ཟས་དང་། མལ་ཆ་དང་། སྟན་དང་། ནད་གསོས་དང་། སྨན་ཟོང་རྣམས་བདག་ཅག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གི་བཀུར་སྟི་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བྱས་ན་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་དང་། བྱིན་ཆེ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་གུ་སྙམ་དུ་དགེ་སློང་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པ་ན་རྒྱལ་པོ་ཀ་པི་ན་ཆེན་པོ་བློན་པོ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་གི་འཁོར་དང་བཅས་པས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རིའི་རྩེ་མོ་མཐོན་པོ་ཉི་ཤུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དེས་བརྩོན་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དང་། འབད་པས་ཕོལ་མིག་ལྔ་པའི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ཉིད་གཡོ་ཞིང་མི་བརྟན་པར་རིག་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྙིལ་བ་དང་། ལྟུང་བ་དང་། རྣམ་པར་འཐོར་བ་དང་། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་རྩད་ཆོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མ
Chinese
即是，罪恶不善之法，完全使人烦恼，又使人于有中生，伴随瘟疫，具有痛苦之异熟，与来世之生和衰老死亡之变迁等相混杂，因此，其大义也将完全衰败。发起精进乃安乐之住处，即是，罪恶不善之法，完全使人烦恼，又使人于有中生，伴随瘟疫，痛苦之 异熟与来世之生和衰老死亡之变迁等不相混杂，因此，其大义也将完全圆满。诸比丘，譬如，导师亦现前安住，亦宣说正法，使之趋近寂静，使之完全脱离苦恼，使之趋向圆满菩提，善逝所说之经典，实乃适宜饮用之精华。诸比丘，因此，凡是如实见到自利、他利、以及二者之利者，都应当各自精进修学此法，如何才能使我等出家具有意义，具有果实，生起安乐，成为安乐之异熟呢？又，我等所受用之衣服、饮食、卧具、坐垫、医药和药品等，如何才能使彼等之供养，果报极大，利益极大，加持极大，范围广大呢？诸比丘，汝等应当如是修学。宣说此法类时，迦毗那大国王及其八万大臣眷属，以智慧金刚摧毁了二十座高耸的坏聚见山峰，现证了入流果，见到了真谛，从而于世尊之教法中出家。彼以精进、修习和努力，了知此五浊世间的轮回之轮乃是动摇不定之法，从而断定一切行相皆为倾覆、堕落、散坏、毁灭之法，从而断除一切烦恼，成为阿罗汉。
English
That is, sinful and unwholesome dharmas completely afflict, and also cause rebirth in existence, accompanied by epidemics, possessing the maturation of suffering, and mixed with future births and the changes of aging and death. Therefore, its great meaning will also completely decline. Initiating diligence is a peaceful dwelling, that is, sinful and unwholesome dharmas completely afflict, and also cause rebirth in existence, accompanied by epidemics, the maturation of suffering is not mixed with future births and the changes of aging and death. Therefore, its great meaning will also be completely fulfilled. Monks, for example, the teacher also dwells manifestly, and also teaches the Dharma, making it approach tranquility, making it completely escape suffering, making it approach perfect enlightenment. The scriptures spoken by the Sugata are truly the essence suitable for drinking. Monks, therefore, those who truly see the benefit of oneself, the benefit of others, and the benefit of both, should each diligently study this Dharma. How can we renunciates become meaningful, possess fruits, generate happiness, and become the maturation of happiness? Also, how can the offerings of clothes, food, bedding, cushions, medicine, and medicinal items that we enjoy become extremely great in fruition, extremely great in benefit, extremely great in blessings, and vast in scope? Monks, you should train in this way. When this category of Dharma was explained, King Kapina the Great, along with his retinue of eighty thousand ministers, destroyed twenty high peaks of the mountain of views of the aggregates with the vajra of wisdom, manifestly realized the fruit of stream-entry, saw the truth, and thus renounced in the teachings of the Bhagavan. Through diligence, practice, and effort, he realized that this wheel of samsara in the five degenerate ages is a wavering and unstable phenomenon, and thus determined that all conditioned phenomena are of the nature of collapse, fall, disintegration, and destruction, thereby abandoning all afflictions and becoming an Arhat.