Tibetan
ས་ལས་གང་དག་བགྱིས་ན་དེས་རྒས་ནས་གདོད་རབ་ཏུ་བྱུང་ལགས། ལས་གང་བགྱིས་ན་དེས་བྲན་མོར་གྱུར་ལགས་ལས་གང་བགྱིས་ན་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངལ་ན་གནས་པ་ཐ་མར་འཛིན་པར་མ་གྱུར་ལགས། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བགྱིས་ཏེ་མདོ་སྡེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བགྱིད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ཀ་ཙང་ག་ལ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་ཚོགས་རྙེད་ཅིང་རྐྱེན་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་ཏེ་དབའ་རྒལ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ལ། གདོན་མི་ཟ་བར་འོང་བའི་ལས་དེ་དག་བྱས་ཤིང་བསགས་པས་ན། ཀ་ཙང་ག་ལ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དེ་དག་གཞན་སུ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལས་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན་ང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱར་རྒྱུན་ཆགས་པར་འདི་ངའི་མར་གྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་འདིས་ངའི་བགེགས་བྱས་ཏེ། ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི་རྒས་ནས་གདོད་རབ་ཏུ་བྱུང་ངོ་། །ང་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ན་འདིས་ངའི་སྦྱིན་པའི་བར་ཆད་བྱས་པ་དེས་ནི་དབུལ་མོར་གྱུར་ཏོ། །འདིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ལྟ་བུའི་ཆེ་བར་གྲགས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་དེ་ལྟ་བུ་མ་བྱས་པ་དེས་ནི་ང་མངལ་ན་ གནས་པ་ཐ་མའི་ཚེ་འདིས་མ་བཟུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུང་གི་རིང་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དེས་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་བྲན་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྨྲས་ཏེ་དེས་ན་བྲན་མོར་གྱུར་ཏོ། །དེས་དེར་བསླབས་ཤིང་ཁ་དོན་བྱས་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང་། ཁམས་ལ་མཁས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པར་བྱས་པ་དེས་ནི་ད་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་མདོ་སྡེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟ
Chinese
以何业故，彼年老始得出家？以何业故，彼转为婢女？以何业故，彼未于最后有中执持世尊之胎藏？以何因缘，彼出家后，现证阿罗汉果，而被显示为分别经义者中最胜者？ 世尊告曰：诸比丘，迦旃延自身于过去其他生世中，已积聚资粮，具足顺缘，如水坝溃堤般涌现。由于彼已造作并积聚了必将成熟之业，迦旃延所造作并积聚之业，又将由谁来感受呢？诸比丘，已造作并积聚之业，不会在外在的地界中成熟，也不会在水界、火界、风界中成熟。善业与不善业，凡已造作并积聚者，唯有在有执受之蕴、界、处中成熟。 有情之业，纵经百劫，亦不空耗。 因缘聚合，时机成熟，自会显现果报。 诸比丘，过去世中，我行菩萨行时，此女曾于五百世中持续不断地做我的母亲。当我想出家时，她便成为我的障碍。以该业之果报，故彼年老始得出家。我行布施时，她曾阻碍我的布施，故转为贫女。她未造作如幻术般伟大之业，故我于最后有入胎时，她未执持我。 复次，于世尊拘留孙佛之时，彼出家后，曾对学与无学之比丘尼们说“婢女”之语，故转为婢女。彼于彼时，曾于彼法中修学、精进，并于蕴、界、处、缘起、处非处善巧，故今现证阿罗汉果，而被显示为分别经义者中最胜者。
English
Due to what karma did she become ordained only in old age? Due to what karma did she become a servant girl? Due to what karma did she not hold the Tathagata's womb in her last existence? For what reason, after ordaining, did she manifestly realize Arhatship and was shown to be the best of those who expound the meaning of the sutras? The Blessed One said: "Monks, Katyayani herself, in other past lives, had accumulated merit and possessed favorable conditions, emerging like a dam bursting. Because she had done and accumulated those deeds that would inevitably ripen, who else would experience the deeds done and accumulated by Katyayani? Monks, deeds done and accumulated do not ripen in the external realm of earth, nor do they ripen in the realms of water, fire, or wind. Good and bad deeds, once done and accumulated, ripen only in the aggregates, elements, and sense bases that are possessed. The deeds of sentient beings, even after hundreds of eons, are not wasted. When conditions gather and the time arrives, they will manifest as their own fruit. Monks, in the past, when I was practicing the conduct of a Bodhisattva, this woman continuously became my mother for five hundred lifetimes. When I desired to ordain, she became an obstacle to me. Due to the ripening of that karma, she was only able to ordain in old age. When I was giving alms, she obstructed my giving, and thus she became a poor woman. She did not do such a great deed as to be renowned like a great illusion, so she did not hold me when I entered the womb in my last existence. Furthermore, during the time of the Blessed One Krakucchanda Buddha, after she had ordained, she spoke the word 'slave girl' to the nuns who were learning and not learning, and therefore she became a slave girl. Because she had trained and strived in that Dharma, and was skilled in the aggregates, elements, sense bases, dependent origination, and what is and is not possible, she now manifestly realizes Arhatship and is shown to be the best of those who expound the meaning of the sutras."
Tibetan
ན་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་འདྲེན་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་འདྲེན་མར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བས་ན་ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པ་རྣམས་དང་ལས་འདྲེན་མ་རྣམས་སྤངས་ལ་ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བ་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་དགེ་སློང་དེ་དག་ཡི་རངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།། །།གང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅྭ་བརྒྱད་པ། བདེ་བྱེད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང་། བློན་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ཕྱུག་པོ་རྣམས་དང་། ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་མི་རྣམས་དང་། ཚོང་དཔོན་རྣམས་དང་། དེད་དཔོན་རྣམས་དང་། ལྷ་རྣམས་དང་། ཀླུ་རྣམས་དང་། གནོད་སྦྱིན་རྣམས་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་རྣམས་དང་། མི་འམ་ཅི་རྣམས་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་སྟི་བྱས། བླ་མར་བྱས། རི་མོར་བྱས། མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་ འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། ན་བཟའ་དང་། ཞལ་ཟས་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། གདན་དང་། སྙུན་གསོས་དང་། སྨན་ཟོང་རྣམས་བརྙེས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་དང་། རྒྱལ་པོ་ཚངས་པས་བྱིན་གཉིས་ཕན་ཚུན་མི་འཐུན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་དེའི་ཡུལ་འདབ་ཏུ་སོང་ནས་ཕྲུ་མ་བཏབ་སྟེ་འདུག་གོ །རྒྱལ་པོ་ཚངས་པས་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་དཔུང་ཡན་ལག་བཞི་པ། གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་དང་། རྟའི་ཚོགས་དང་། ཤིང་རྟའི་ཚོགས་དང་། དཔུང་བུ་ཆུང་གི་ཚོགས་གོ་བསྐོན་ནས་ཆུ་ཀླུང་ཞིག་གི་འགྲམ་དུ་ཕྲུ་མ་བཏབ་སྟེ་འདུག་གོ །དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་དེ་ཉིད་དུ་བཙུན་མོ་དམ་པ་ཁྲིད་དེ། དེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྩེ་ཞིང་དགའ་
Chinese
纳埵！比丘们，如此一来，确定是黑色的业，其异熟果也确定是黑色的。确定是白色的业，其异熟果也确定是白色的。杂染的业，其异熟果也是杂染的。比丘们，因此，舍弃确定是黑色的业和杂染的业，仅仅依止确定是白色的业。比丘，你们应当如此学习。世尊如此说道后，比丘们心生欢喜，对世尊所说深表赞叹。 《象牙等百种譬喻经》，第十八卷，《名为“快乐之源”》，即是如此。诸国王、大臣、富人、王宫侍从、商人和船长、天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩睺罗伽，皆对佛陀世尊恭敬、尊重、奉为上师、铭记于心、供养。天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩睺罗伽等供养并了解的佛陀世尊，具大福德，获得了衣服、食物、卧具、坐具、医药和药品。与声闻僧团一起，住在舍卫城祇陀林给孤独园。当时，拘萨罗国的国王胜光王和梵授王彼此不和。之后，一段时间后，拘萨罗国的国王胜光王前往该国边境，安营扎寨。梵授王也整顿了四兵，即象兵、马兵、车兵和步兵，在一条河边安营扎寨。之后，一段时间后，拘萨罗国的国王胜光王带着一位端庄的妃子，与她一同嬉戏玩乐。
English
Nato! Bhikshus, thus, those karmas that are definitely black will also definitely have black ripening. Those karmas that are definitely white will also definitely have white ripening. Mixed karmas will also have mixed ripening. Bhikshus, therefore, abandon those karmas that are definitely black and mixed karmas, and rely solely on those karmas that are definitely white. Bhikshus, you should train yourselves in this way. After the Blessed One spoke thus, the bhikshus rejoiced and praised the Blessed One's words. The Hundred Parables Beginning with Gango, Volume Eighteen, entitled "The Source of Happiness," is as follows: The Blessed Buddha was revered, respected, regarded as a guru, kept in mind, and offered to by kings, great ministers, wealthy people, palace attendants, merchants, ship captains, gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas. The Blessed Buddha, who was offered to and known by gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas, possessed great merit and obtained robes, food, bedding, seats, medicine, and medical supplies. Together with the sangha of shravakas, he resided in Anathapindika's Grove in Jeta's Grove in Shravasti. At that time, King Prasenajit of Kosala and King Brahma-datta were not on good terms with each other. Then, after some time, King Prasenajit of Kosala went to the border of that country and set up camp. King Brahma-datta also mustered his fourfold army, namely elephant troops, horse troops, chariot troops, and infantry, and set up camp on the bank of a river. Then, after some time, King Prasenajit of Kosala took a noble queen and amused himself with her.