Chinese
超越四种瀑流，神足四支的足底极其稳固，对于四摄法长久以来已经熟悉，以四无畏而无所畏惧，宣说狮子吼般的大丈夫之音，完全舍弃五种障碍，完全超脱五趣轮回，具有六支，六度波罗蜜圆满，安住于六种应常安住之处，以菩提七支的鲜花而富饶，宣说八支道，精通九次第定，具有十力，名声遍布十方，比掌管百倍千倍之人更加超胜的那些人，依照法性，白天三个时段、夜晚三个时段，以佛眼观察世间，谁衰败？谁兴盛？谁贫穷？谁可怜？谁有损害？谁贫穷、可怜且有损害？谁趋向恶道？谁堕入恶道？谁已堕入恶道？谁我将从恶道中救出，安置于天界、解脱和果位？谁从欲望的泥潭中拉起？谁从没有七圣财而安置于拥有七圣财的自在之中？谁从没有生起善根而令生起？谁从已经生起善根而令完全成熟？谁从已经完全成熟而令解脱？心中生起如此的智慧观照。此处说：大海是水族居住之地，时节的波浪或许会消退，但对于应调伏的众生，佛陀不会错过时机。之后，世尊观察到，婆罗门先前已经种下善根，获得了脱的机缘，找到了应寻找之物，内心向往寂灭，从轮回中向外观察。看到这些后，心想：现在他们因为依止恶友，而憎恨我的教法，我应当为了调伏他们而努力。之后，世尊化现为帝释天的形象，用天神的光芒照亮了祭祀的殿堂。
English
Surpassing the four floods, with the soles of the feet of the four supports of miraculous power extremely firm, having been familiar with the four objects of gathering for a long time, fearless with the four fearlessnesses, proclaiming the great lion's roar of the supreme leader, completely abandoning the five hindrances, completely transcending the five realms of existence, possessing six branches, the six perfections (pāramitā) complete, abiding in the six things to be constantly abided in, rich with the flowers of the seven branches of enlightenment, teaching the eightfold path, skilled in the nine successive absorptions, possessing the ten powers, fame spreading in the ten directions, those who are far more superior than those who have power over a hundredfold and a thousandfold, according to the Dharma nature, three times during the day and three times during the night, with the Buddha's eye, they look at the world, who is declining? Who is prospering? Who is poor? Who is miserable? Who has harm? Who is poor, miserable, and has harm? Who is inclined to evil destinies? Who is falling into evil destinies? Who has fallen into evil destinies? Who shall I rescue from evil destinies and place in heaven, liberation, and fruition? Who shall I pull out of the mire of desire? Who shall I place in the dominion of the seven noble riches from not having the seven noble riches? Who shall I cause to generate from not having generated roots of virtue? Who shall I cause to fully mature from having already generated roots of virtue? Who shall I cause to be liberated from having already fully matured? Such is the wisdom that arises. Here it is said: The ocean is the abode of aquatic creatures, the waves of time may recede, but for the sons to be tamed, the Buddha does not miss the opportunity. Then, the Blessed One saw that the Brahmins had previously planted roots of virtue, had become capable of liberation, had found what was to be sought, looked inward to Nirvana, and looked outward from Samsara. Having seen these, he thought, 'Now, because they rely on bad friends, they have become hateful towards my teachings. I shall strive to tame them.' Then, the Blessed One transformed into the form of Indra, illuminating the sacrificial hall with divine light.
Chinese
显现，在那里离去了。之后，那些婆罗门欢喜、满足且非常高兴，喜悦而心中舒畅，屏住呼吸说道：世尊请走吧，请走吧。世尊离去真是太好了。之后，世尊以帝释天的形象安坐于铺设好的座位上。之后，王舍城的所有城市都传遍了天帝帝释前往供养布施的声音，听到这个声音后，成千上万的众生聚集起来。之后，世尊知道婆罗门们已经产生了信仰，便使帝释天的形象消失，进入了佛陀的形象，宣说了能够证悟四圣谛的法。听到这些后，六万二千婆罗门以智慧金刚摧毁了二十座高耸的“有身见”之山顶，证得了预流果。成千上万的众生也对世尊产生了信仰。之后，那些比丘们产生了疑惑，为了断除所有的疑惑，向佛陀世尊请教：尊者，这些婆罗门如此这般地与世尊相见，从而得见真谛，成千上万的众生获得了巨大的喜悦，真是太神奇了。世尊开示说：比丘们，如来自己在前世的其他生世中积累了资粮，具备了成就的因缘，就像度过险滩一样出现，做了并且积累了不会白白浪费的业。我所做和积累的业，还能有谁来体验呢？比丘们，所做和积累的业，不会在外面的地界成熟，也不会在水界、火界和风界成熟。所做和积累的善业和恶业，只会成熟在所执着的蕴、界和处上。众生的业，即使经过百千劫也不会消失。当积累和时机成熟时，就会显现出果报。比丘们，过去发生的事情是：
English
Manifested, and departed from there. Then, those Brahmins were delighted, satisfied, and extremely happy, rejoicing and feeling comfortable in their hearts. Holding their breath, they said: "Bhagavan, please depart, please depart. It is good that the Bhagavan has departed." Then, the Bhagavan, remaining in the form of Indra, sat on the prepared seat. Then, throughout all the cities of Rajagriha, the sound spread that the lord of the gods, Indra, had gone to make offerings and donations. Hearing this sound, hundreds of thousands of beings gathered. Then, the Bhagavan, knowing that the Brahmins had developed faith, made the form of Indra disappear and entered the form of the Buddha, and taught the Dharma that would lead to the realization of the Four Noble Truths. Having heard this, sixty-two thousand Brahmins, with the Vajra of Wisdom, shattered the twenty high peaks of the mountain of the view of the 'aggregate of existence,' and directly realized the fruit of Stream-entry. Hundreds of thousands of beings also found faith in the Bhagavan. Then, those monks became doubtful, and in order to cut off all doubts, they asked the Buddha Bhagavan: "Venerable one, it is wonderful that these Brahmins, having met the Bhagavan in this way, have seen the truth, and that hundreds of thousands of beings have obtained great joy." The Bhagavan replied: "Monks, the Tathagata himself, in other past lives, has accumulated merit and possessed the conditions for accomplishment, appearing like crossing a difficult ford, and has done and accumulated actions that will not be wasted. Who else will experience those actions that I have done and accumulated? Monks, the actions that have been done and accumulated will not ripen in the external realm of earth, nor will they ripen in the realm of water, fire, or wind. The virtuous and non-virtuous actions that have been done and accumulated will only ripen in the aggregates, realms, and sources that are grasped. The actions of embodied beings will not be lost even after hundreds of eons. When the accumulation and the time are ripe, they will manifest as their own fruit. Monks, what happened in the past was:
Tibetan
ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་གདུལ་བྱའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་པོ་འདུལ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་པ་ལས། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་ཞིག་ཏུ་བྱོན་ཏོ། །རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དེ་ཡང་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དེས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དབང་པོ་འདུལ་བདག་གི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་སོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་དང་། རྒྱལ་པོའི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དབང་པོ་འདུལ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དབང་པོ་འདུལ་གྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དབང་པོ་འདུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཙུད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དབང་པོ་འདུལ་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དབང་པོ་འདུལ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདག་གིས་ན་བཟའ་དང་། ཞལ་ཟས་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། གདན་དང་། སྙུན་ གསོས་དང་། སྨན་ཟོང་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བགྱི་བར་འཚལ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་འདིར་བཞུགས་པར་ཅི་གནང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་ན་དགེ་སློང་གློ་བུར་དུ་འོང་བ་དང་། འགྲོ་བ་དག་གི་གནས་སུ་རུང་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་འགའ་ལྟ་ཡོད་དམ། རྒྱལ་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ད་ལྟར་མ་མཆིས་ཀྱིས་ཀྱང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞེས་སུ་གསོལ་དང་། བདག་གིས་དགེ་སློང་གློ་བུར་དུ་འོང་བ་དང་། འགྲོ་བ་དག་གི་གནས་སུ་རུང་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་བགྱིད་དུ་སྩལ་བར་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་གཙུག་ལག་ཁང
Chinese
那，如来应供正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师佛薄伽梵名为调伏自在者，出现于世。彼于游方行化时，至一王都郊外。彼王都郊外亦为外道所占据。其后，彼刹帝利种姓灌顶王闻知正遍知佛调伏自在已至吾国。闻已，彼具大王之财富与大王之威力者，往诣正遍知佛调伏自在处，至已，以头顶礼薄伽梵正遍知佛调伏自在之足，于一面而坐。于一面坐已，彼刹帝利种姓灌顶王为正遍知佛调伏自在引入能得菩提之诸法中。其后，彼刹帝利种姓灌顶王自座而起，偏袒右肩，右膝着地，向正遍知佛调伏自在处合掌恭敬，向正遍知佛调伏自在如是请白：世尊，我欲以衣服、饮食、卧具、坐具、病药及医药资具等供养世尊，唯愿世尊与诸比丘众于此安住三个月。世尊告曰：大王，汝之国中现有可供比丘暂住及游行者安住之寺庙否？王白世尊：世尊，今虽未有，然世尊若允，我当为比丘暂住及游行者安住而建寺庙。其后，彼王为如来故，
English
Then, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, endowed with knowledge and conduct, the Sugata, the knower of the world, the unsurpassed charioteer of beings to be tamed, the teacher of gods and humans, the Buddha, the Bhagavan named 'Subduing the Powerful,' appeared in the world. While traveling and wandering, he arrived at the outskirts of a royal city. That outskirts of the royal city was also occupied by non-Buddhists. Then, the king of the Kshatriya caste, who had been consecrated, heard that the perfectly enlightened Buddha 'Subduing the Powerful' had come to his country. Having heard this, he, who possessed great royal wealth and great royal power, went to where the perfectly enlightened Buddha 'Subduing the Powerful' was, and having arrived, he bowed his head at the feet of the Bhagavan, the perfectly enlightened Buddha 'Subduing the Powerful,' and sat on one side. Having sat on one side, the perfectly enlightened Buddha 'Subduing the Powerful' introduced the king of the Kshatriya caste, who had been consecrated, to the teachings that lead to the attainment of enlightenment. Then, the king of the Kshatriya caste, who had been consecrated, rose from his seat, arranged his upper robe over one shoulder, knelt on his right knee, and with his palms joined together respectfully towards the perfectly enlightened Buddha 'Subduing the Powerful,' he requested the perfectly enlightened Buddha 'Subduing the Powerful' as follows: "Bhagavan, I wish to offer robes, food, bedding, seats, medicine for the sick, and medical supplies to the Bhagavan. May the Bhagavan and the Sangha of monks stay here for three months?" The Bhagavan said: "Great king, in your country, are there any monasteries where monks who come suddenly and those who travel can stay?" The king said: "Bhagavan, although there are none now, if the Bhagavan permits, I will build a monastery for monks who come suddenly and those who travel." Then, that king, for the sake of the Tathagata,