Tibetan
ས་ཅན། རགས་པ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་གནས་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་། འགོག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་། སྤངས་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་གནས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་དེ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པར་ལྟ་བས་གནས་ན་དེའི་ལུས་ལ་འདུན་པ་དང་། ལུས་ལ་བྱམས་པ་དང་། ལུས་ལ་ཕངས་པ་དང་། ལུས་ལ་གནས་པ་དང་། ལུས་ལ་ཞེན་པ་དང་། ལུས་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེའི་སེམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཅིང་འདུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མེའི་ཆ་ལུགས་ཅན་གྱི་བུ་ཚོར་བ་འདི་ནི་འདི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ནི་གང་གི་ཚེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་དེའི་ཚེ་དེའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་གཉིས་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཉི་ཚེ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང་། འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ནི་གང་གི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་དེའི་ཚེ་དེའི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་གཉིས་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཉི་ཚེ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང་། འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ནི་གང་གི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་ བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་དེའི་ཚེ་དེའི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་གཉིས་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཉི་ཚེ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང་། འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཚོར་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ནི་གང་ཡིན། སྐྱེད་པ་ནི་གང་ཡིན། རིགས་ནི་གང་ཡིན། འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཚོར་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ནི་རེག་པའོ། །སྐྱེད་པ་ནི་རེག་པའོ། །རིགས་ནི་རེག་པའོ། །འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ནི་རེག་པ་སྟེ། རེག་པ་དེ་དང་དེ་སྐྱེས་ན་ཚོར་བ་དེ་དང་དེ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། རེག
Chinese
有地者。粗大者。四大种之因所生者。于此，圣声闻以不间断地生起和坏灭来随观而安住。以离贪欲来随观，以止息来随观，以舍弃来随观而安住。圣声闻于此以不间断地生起和坏灭来随观而安住时，则彼对身体的欲求，对身体的慈爱，对身体的吝惜，对身体的安住，对身体的执着，以及对身体的特别执着，凡是这些，他的心都不会被其征服而安住。具火性的儿子们，感受有三种，哪三种呢？乐受，苦受，非苦非乐受。具足听闻的圣声闻，当他体验乐受时，他的苦受和非苦非乐受这两种感受就会止息。那时，圣声闻仅仅体验乐受，而乐受也是无常的，是止息之法。圣声闻，当他体验苦受时，他的乐受和非苦非乐受这两种感受就会止息。那时，圣声闻仅仅体验苦受，而苦受也是无常的，是止息之法。圣声闻，当他体验非苦非乐受时，他的乐受和苦受这两种感受就会止息。那时，圣声闻仅仅体验非苦非乐受，而非苦非乐受也是无常的，是止息之法。他如此思虑：这些感受的根源是什么？生起是什么？种类是什么？产生的是什么呢？这些感受的根源是触。生起是触。种类是触。产生的是触。当这个和这个触生起时，这个和这个感受就会生起，触
English
One who has earth. Coarse. It arises from the cause of the four great elements. In this, the noble Hearer should abide by continuously observing its arising and ceasing. One should abide by observing detachment from desire, by observing cessation, and by observing abandonment. When the noble Hearer abides by continuously observing its arising and ceasing, then his desire for the body, his love for the body, his miserliness for the body, his abiding in the body, his attachment to the body, and his excessive attachment to the body, whatever these are, his mind will not be subdued and abide by them. Sons with the nature of fire, there are three kinds of feelings: What are the three? Pleasant feeling, painful feeling, and neither painful nor pleasant feeling. The noble Hearer who possesses learning, when he experiences pleasant feeling, his painful feeling and neither painful nor pleasant feeling, these two feelings will cease. At that time, the noble Hearer only experiences pleasant feeling, and that pleasant feeling is also impermanent and has the nature of cessation. The noble Hearer, when he experiences painful feeling, his pleasant feeling and neither painful nor pleasant feeling, these two feelings will cease. At that time, the noble Hearer only experiences painful feeling, and that painful feeling is also impermanent and has the nature of cessation. The noble Hearer, when he experiences neither painful nor pleasant feeling, his pleasant feeling and painful feeling, these two feelings will cease. At that time, the noble Hearer only experiences neither painful nor pleasant feeling, and that neither painful nor pleasant feeling is also impermanent and has the nature of cessation. He thinks thus: What is the basis of these feelings? What is the arising? What is the kind? What is the production? The basis of these feelings is contact. The arising is contact. The kind is contact. The production is contact. When this and this contact arise, this and this feeling will arise, contact.
Tibetan
་པ་དེ་དང་དེ་དག་འགགས་ན་ཚོར་བ་དེ་དང་དེ་དག་འགག་པར་འགྱུར། ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར། བསིལ་བར་འགྱུར། མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་དེས་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་འགའ་ཞིག་མྱོང་ན་ཚོར་བ་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དང་། མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཉམས་པ་དང་། ཉེས་དམིགས་དང་། ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེས་ཚོར་བ་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དང་། མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཉམས་པ་དང་། ཉེས་དམིགས་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་ཚོར་བ་སྐྱེས་སོ་ཅོག་ལ་མི་རྟག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་། འཇིག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་། འགོག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་། སྤང་བར་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་གནས་སོ། །དེ་ལུས་དང་དུས་མཉམ་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ན་ལུས་དང་དུས་མཉམ་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་ངོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སྲོག་དང་དུས་མཉམ་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ན་སྲོག་དང་དུས་མཉམ་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་ངོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། སྲོག་གི་མཐར་ཐུག་ནས་ལུས་དང་བྲལ་བའི་འོག་ཏུ་དེའི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་འདི་ཉིད་དུ་འགག་པར་འགྱུར། མ་ལུས་པར་མེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང་གཏུགས་པར་ འགྱུར་རོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ལུས་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་ནི་དེ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །ལུས་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་ནི་དེ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ་སྙམ་མོ། །དེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་ན་ཡང་མི་ལྡན་པ་མྱོང་གི་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་ན་ཡང་མི་ལྡན་པ་མྱོང་གི་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་ལྡན་པ་ཅི་དང་མི་ལྡན་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་མི་ལྡན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་མི་ལྡན་ནོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ལོན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྣམ་ལོགས་སུ་འགྲེང་སྟེ་བསིལ་ཡབ་ཐོགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གཡོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འ
Chinese
当那些（指某种事物）止息时，那些感受也会止息，趋于寂静，变得清凉，归于虚无。他如此认为，当他体验到快乐、痛苦或非苦非乐的某种感受时，他完全如实地了知那些感受的生起、灭去、消逝、过患和解脱。由于他完全如实地了知那些感受的生起、灭去、消逝、过患和解脱，因此他安住于观一切感受为无常、毁灭、止息和舍弃。当他体验到与身体同时的感受时，他完全如实地了知自己正在体验与身体同时的感受。当他体验到与生命同时的感受时，他完全如实地了知自己正在体验与生命同时的感受。当生命走到尽头，身体分离之后，他的所有感受都会完全地在此处止息，完全地消失，完全地耗尽和终结。 他如此思索：当身体分离时，即使体验到快乐的感受，那也只是痛苦的终结。当身体分离时，即使体验到痛苦或非苦非乐的感受，那也只是痛苦的终结。当他体验到快乐的感受时，他体验到的是不相应的，而不是相应的。当他体验到痛苦或非苦非乐的感受时，他体验到的是不相应的，而不是相应的。什么是不相应的呢？与贪欲、嗔恨和愚痴不相应。与生、老、病、死、悲伤、哀号、痛苦、忧恼和扰乱等等痛苦不相应，我如是说。那时，具寿舍利子受具足戒已满半个月，站在世尊的衣角旁，拿着扇子为世尊扇风。之后，具寿舍利子……
English
When those (referring to something) cease, those feelings also cease, become peaceful, become cool, and vanish. Thinking thus, when he experiences some feeling of pleasure, pain, or neither-pain-nor-pleasure, he fully and truly knows the arising, ceasing, decay, fault, and liberation of those feelings. Because he fully and truly knows the arising, ceasing, decay, fault, and liberation of those feelings, he dwells contemplating all feelings as impermanent, destructive, ceasing, and abandoning. When he experiences a feeling simultaneous with the body, he fully and truly knows that he is experiencing a feeling simultaneous with the body. When he experiences a feeling simultaneous with life, he fully and truly knows that he is experiencing a feeling simultaneous with life. When life comes to an end, after the body separates, all his feelings will completely cease here, completely disappear, completely be exhausted and terminated. He thinks thus: When the body separates, even if a feeling of pleasure is experienced, that is only the end of suffering. When the body separates, even if a feeling of pain or neither-pain-nor-pleasure is experienced, that is only the end of suffering. When he experiences a feeling of pleasure, he experiences the non-corresponding, not the corresponding. When he experiences a feeling of pain or neither-pain-nor-pleasure, he experiences the non-corresponding, not the corresponding. What is non-corresponding? Non-corresponding with desire, hatred, and ignorance. Non-corresponding with birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, pain, distress, and disturbance, and with suffering, I say. At that time, the venerable Shariputra, having been fully ordained for half a month, stood at the edge of the Blessed One's robe, holding a fan and fanning the Blessed One. After that, the venerable Shariputra...
Tibetan
དི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་གི་མྱོང་བ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པར་མཛད། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འབའ་ཞིག་དང་། འགོག་པ་འབའ་ཞིག་དང་། དོར་བ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པར་མཛད་ཀྱིས། མ་ལ་བདག་ཀྱང་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་སྤོང་བར་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་གནས་པར་བྱ་གོར་མ་ཆག །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་། འགོག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་། དོར་བར་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་གནས་པར་བྱ་གོར་མ་ཆག་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་མི་རྟག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་གནས་པ་དང་། འཇིག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་། འགོག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་། དོར་བར་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་གནས་ནས་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་སེན་རིངས་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་སེན་རིངས་ཀྱིས་ཆོས་མཐོང་། ཆོས་ཐོས། ཆོས་རྟོགས། ཆོས་ཀྱི་གཏིང་སླེབས་ཏེ། སོམ་ཉི་ལས་རྒལ། ཐེ་ཙོམ་ལས་རྒལ་ནས་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་ཅིང་གཞན་གྱིས་བཀྲི་བ་མེད་ལ། སྟོན་པའི་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བདག་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་འཐོབ་ཏུ་རུང་ན། བདག་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་སེན་རིངས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་གཅིག་པུ་དབེན་པ་དང་། བག་ཡོད་པ་དང་། བརྟུན་པ་དང་། སྤོང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །གཅིག་པུ་དབེན་པ་དང་། བག་ཡོད་པ་དང་། བརྟུན་པ་དང་། སྤོང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་གང་གི་ཕྱིར་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ཏེ། གོས་ཚོན་ཅན་བགོས་ནས་ཡང་དག་པའི་དད་པ་ཁོ་ནས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབས་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས
Chinese
如是思惟：世尊乃是宣说彼彼诸法之体验而已，唯说离贪，唯说止息，唯说弃舍。我亦应以随观彼彼诸法之舍弃而安住，应以随观离贪，随观止息，随观弃舍而安住。如是思惟。其后，具寿舍利子于彼彼诸法，以随观无常而安住，以随观坏灭，以随观离贪，以随观止息，以随观弃舍而安住，由不住着，心从诸漏而得解脱。外道仙增长亦于诸法生起离尘离垢之法眼。其后，外道仙增长见法，闻法，悟法，达于法之深处，超越犹豫，超越疑惑，不依赖他人，不为他人所引导，于导师之教法获得无畏，从座而起，偏袒一肩，向世尊所在之处合掌，向世尊如是禀白：尊者，若我能于善说之律中出家，受具足戒，获得比丘之体性，我亦愿于世尊处修习梵行。其后，外道仙增长于善说之律中出家，受具足戒，获得比丘之体性。如是出家后，具寿彼独自远离，不放逸，勤奋，以弃舍为性而住。独自远离，不放逸，勤奋，以弃舍为性而住，即彼等善男子为于何义剃除须发，披着染色衣，唯以正信从在家而出家，而于此生中以自之现证，现前了知，作证，体验那无上梵行之究竟耶？我的生已尽，梵
English
Thinking thus: "The Blessed One speaks only of the experience of those particular dharmas. He speaks only of detachment, only of cessation, only of abandonment. I also should abide by observing the abandonment of those particular dharmas. I should abide by observing detachment, observing cessation, observing abandonment." Thus he thought. Then, the venerable Shariputra, with regard to those particular dharmas, abided by observing impermanence, observing destruction, observing detachment, observing cessation, observing abandonment. Without clinging, his mind was liberated from the defilements. The wandering ascetic Senaringsa also developed the Dharma-eye, which is dustless and stainless, with regard to the dharmas. Then, the wandering ascetic Senaringsa saw the Dharma, heard the Dharma, understood the Dharma, reached the depths of the Dharma, transcended doubt, transcended uncertainty, did not rely on others, was not led by others, and having obtained fearlessness in the teachings of the Teacher, he rose from his seat, arranged his upper robe over one shoulder, and with his palms joined together, bowed down to where the Blessed One was, and said to the Blessed One: "Venerable sir, if I am able to go forth in the well-spoken Dharma and Discipline, receive full ordination, and obtain the state of a bhikkhu, I also wish to practice the ব্রহ্মচर्या (brahmacaryā, brahmacharya, 净行) in the presence of the Blessed One." Then, the wandering ascetic Senaringsa went forth in the well-spoken Dharma and Discipline, received full ordination, and obtained the state of a bhikkhu. Having gone forth in this way, the venerable one dwelt alone, secluded, diligent, and with a nature of renunciation. Dwelling alone, secluded, diligent, and with a nature of renunciation, for what purpose do sons of good families shave off their hair and beards, put on dyed robes, and go forth from home into homelessness, solely out of faith, to realize, attain, and experience the ultimate consummation of the unsurpassed brahmacarya (ব্রহ্মচर्या, brahmacharya, 净行) in this very life by their own direct knowledge? "Birth is exhausted, the brahm