Tibetan
་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། ཡོན་གནས་ཆེན་པོ་མར་གཤེགས། ཁྱོད་ལ་བདག་གིས་ནོངས་པ་བགྱིས་ཀྱིས། དེ་ཡང་ཁྱོད་ཉིད་ལས་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱས་ཏེ། དེས་རང་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་ བཟོད་པ་གསོལ་ནས་བཤོས་གསོལ་ཏེ་ན་བཟའ་ཕུལ་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། བདག་ཁྲོས་ཏེ་ཁྱོད་ལ་ནོངས་པ་བགྱིས་པ་དེའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདག་གིས་མྱོང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་བདག་གིས་བཀུར་སྟི་བགྱིས་པ་འདིས་ནི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་དག་བདག་གིས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །འདི་བས་ཀྱང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྟོན་པ་མཉེས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག །མི་མཉེས་པར་བྱེད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཚོང་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྦེད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ་ལས་དེའི་མཐུས་ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་ལྕག་འོག་ཏུ་ཤིའོ། །རྒྱུ་དེ་ཁོ་ནས་ད་ལྟར་ཡང་ལུས་འདི་འདྲ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུང་གི་རིང་ལ་གྲོགས་པོ་ན་ཟླ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དེར་དེ་དག་གིས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གནས་བསྲུངས་པ་དེས་ནི་ད་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་འདྲེན་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་འདྲེན་མར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བས་ན་ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནག་པ་རྣམས་དང་ལས་འདྲེན་མ་རྣམས་སྤངས་ལ། ལས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཀར་བ་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། དགེ་སློང་དེ་དག་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།། །།མི་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང་། བློན་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ཕྱུག་པོ་རྣམས་དང་། ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་མི་རྣམས་དང་། ཚོང་དཔོན་རྣམས་དང་། དེད་དཔོན་རྣམས་དང་། ལྷ་རྣམས་དང་། ཀླུ་རྣམས་དང་། གནོད་སྦྱིན་རྣམས་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་རྣམས་དང་། མི་འམ་ཅི་རྣམས་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་ སྟི་བྱས། བླ་མར་བྱས། རི་མོར་བྱས། མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། ན་བཟའ་དང་། ཞལ་ཟས་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། གདན་དང་། སྙུན་གསོས་དང་། སྨན་ཟོང་རྣམས་བརྙེས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཡུལ་བྷ་རྒ་ཞེས་བྱ་བ་ན་ཁྱིམ་བདག་ཕྱུག་ཅིང་ནོར་མང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་ནོར་དང་ལྡན་པ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་ནོར་དང་འགྲན་པ་ཞིག་གནས་པ་དེས་རིགས་མཉམ་པ་ལས་ཆུང་མ་བླངས་ནས། དེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྩེ་ཞིང་དགའ་ལ་དགའ་མགུར་སྤྱོད་དོ། །དེ་རྩེ་ཞིང་དགའ་ལ་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པ་ལས་ཆུང་མ་ལ་བུ་ཆགས་ནས། དེ་ཟླ་བ་བརྒྱད་དམ་དགུ་ལོན་པ་དང་བུ་བྱུང་སྟེ། ཁྱེའུ་མི་སྡུག་པའི་སྣ་གྲངས་བཅྭ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བཙས་ནས་ཕ་མ་གཉིས་བུ་ལ་ཆགས་ཏེ་དེ་གསོས་སོ། །དེ་ནས་གང་གི་ཚེ་དེ་མཐར་གྱིས་ཆེར་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་མི་སྡུག་པའི་ཕྱིར་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱིམ་ནས་བསྐྲད་དོ། །དེ་གང་དང་གང་དུ་སོང་བ་དེ་དང་དེར་ཡང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་བསྐྲད་དོ། །དེ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལ་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་བརྙས་པར་བྱེད་ན་མིར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ནང་ནས་བསྐྲད་ནས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུང་ཡག་ཅིག་ཏུ་འདུག་སྟེ། དེས་རེས་འགའ་ནི་འབྲས་བུ་དང་རྩ་བ་རྙེད་ན་ཟ་བར་བྱེད་དོ། །རེས་འགའ་འབྲས་བུ་དང་རྩ་བ་མ་རྙེད་ན་ནི་རྩྭ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། ལོ་མ་དག་གིས་འཚོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་སྡུག་པ་གདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པར་གཟིགས་ནས་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ཚུར་ཤེག་ཤིག་དང་མི་སྡུག་པ་གདུལ་ལོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་འབྲིང་བྱས་ཏེ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུང་ཡག་ག་ལ་བ་དེར་གཤེགས་པ་དང་། དེས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་མཐོང་ནས་ངོ་ཚ་སྟེ་ཕན་ཚུན་དུ་བྲོས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཡང་འབྲོས་མི་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་འགོག་པའི་
Chinese
顶礼后合掌，向薄伽梵祈请说：大福田请降临，我已对您犯错，那也是依赖于您而产生的。说完，他向那位独觉佛忏悔，供养食物，献上衣服，并发愿说：我因愤怒而对您犯下的错误，愿其业果我不会体验到，我所作的恭敬，愿我获得如此这般的功德，愿我能令比这更殊胜的导师欢喜，不要令其不欢喜。世尊说：比丘们，你们怎么想？那时那刻做商人的那个人，就是现在的斯贝巴，以那个业力的力量，五百世中死于鞭打之下。仅仅因为那个原因，现在也获得了这样的身体。另外，在薄伽梵光守护的时代，与朋友同伴们一起出家，在那里他们守护梵行之处，因此现在已经现证了阿罗汉果。比丘们，这样一来，确定是黑色的业，其异熟果也确定是黑色的。确定是白色的业，其异熟果也确定是白色的。牵引之业，其异熟果也是牵引。比丘们，因此要舍弃确定是黑色的业和牵引之业，仅仅专注于确定是白色的业，比丘你们应当如此学习。世尊如此说道后，比丘们心生欢喜，对世尊所说表示赞叹。不净观：诸如国王们、大臣们、富人们、王宫侍从们、商人们、船长们、天人们、龙族们、夜叉们、阿修罗们、迦楼罗们、紧那罗们以及大腹行者们，都对佛陀薄伽梵作恭敬，视为上师。
English
Having prostrated and folded his hands, he prayed to the Blessed One, saying: "Great field of merit, please descend. I have wronged you, and that also arises dependent on you." Having said this, he apologized to that Pratyekabuddha, offered food, offered clothes, and made a prayer: "May I not experience the karmic result of the wrong I committed against you in anger. May I obtain such merits as this reverence I have done. May I please a teacher who is even more excellent than this, and may I not displease him." The Blessed One said: "Monks, what do you think? The merchant who was there at that time is this Sbeba. By the power of that karma, he died under the whip for five hundred lifetimes. For that very reason, he has now obtained such a body. Furthermore, during the time of the Blessed One Light Protector, he went forth together with his friends and companions. There, they guarded the place of pure conduct, and therefore they have now directly realized the state of an Arhat. Monks, in this way, karma that is definitely black will definitely have a result that is also black. Karma that is definitely white will definitely have a result that is also white. Karma that leads will also have a result that leads. Monks, therefore, abandon karma that is definitely black and karma that leads, and focus solely on karma that is definitely white. Monks, you should train in this way." After the Blessed One had said this, the monks rejoiced and praised what the Blessed One had said. The Unattractive: Kings, great ministers, wealthy people, palace attendants, merchants, captains, gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas revered the Buddha, the Blessed One, and regarded him as their teacher.
Chinese
礼拜，作画，供养之后，天神，龙族，夜叉，非天，大鹏金翅鸟，人非人，大腹行等众供养并知晓的，具大福德的，佛薄伽梵，获得了衣服，食物，卧具，坐垫，医药和药品，与声闻僧众一起，住在胜军王子的花园，给孤独施主的欢喜林中。当时，在一个名叫巴尔嘎的地方，住着一位富裕、财产众多、享受丰厚的施主，他的产业宽广而广阔，拥有多闻天王之财，与多闻天王之财相媲美。他从同族中娶妻，与她一同嬉戏玩乐，欢喜快乐。他嬉戏玩乐，欢喜快乐，妻子怀孕了。当她怀孕八个月或九个月时，生了一个孩子，生了一个具有十八种丑陋特征的男孩，父母两人都爱上了这个孩子并抚养了他。后来，当他渐渐长大时，因为丑陋，父母两人将他赶出了家门。他无论走到哪里，都因为令人不悦而被许多人驱逐。即使是出生在畜生道的众生也以轻蔑的目光看待他，更何况是人类呢？他被赶出城市，住在一个名叫东雅的园林里。有时，如果他找到果实和树根，就吃掉它们。有时，如果他找不到果实和树根，就靠草、花和树叶为生。然后，世尊看到调伏丑陋者的时机已到，便对四位大声闻说：‘比丘们，过来，我要调伏丑陋者。’然后，世尊在众多大声闻的侍奉下，来到了名叫东雅的园林。他看到世尊后，感到羞愧，便四处逃窜。然后，世尊加持他，使他无论如何也无法逃脱。然后，世尊和大声闻们阻止了
English
Having prostrated, painted, and made offerings, the Buddha, the Bhagavan, who is worshiped and known by gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas, who possesses great merit, who has obtained robes, food, bedding, cushions, medicines, and medical supplies, was dwelling in the Jeta Grove of Prince Jeta, in Anathapindika's Garden, together with a community of shravakas. At that time, in a place called Bharga, there lived a wealthy householder, rich in possessions and enjoying great abundance, whose holdings were vast and extensive, possessing the wealth of Vaishravana, and rivaling the wealth of Vaishravana. He took a wife from his own clan, and together with her, he played and rejoiced, delighting in pleasure. As he played and rejoiced, delighting in pleasure, his wife became pregnant. When she was eight or nine months pregnant, she gave birth to a child, a boy born with eighteen characteristics of ugliness, and the two parents became attached to the child and raised him. Then, when he gradually grew up, because of his ugliness, the two parents drove him out of the house. Wherever he went, he was driven away by many people because he was displeasing. Even the creatures born in the animal realm looked upon him with contempt, let alone human beings. He was driven out of the city and lived in a garden called Dung Ya. Sometimes, if he found fruits and roots, he would eat them. Sometimes, if he could not find fruits and roots, he would live on grass, flowers, and leaves. Then, the Bhagavan, seeing that the time had come to tame the ugly one, said to the four great shravakas: 'Monks, come here, I will tame the ugly one.' Then, the Bhagavan, attended by many great shravakas, went to the garden called Dung Ya. When he saw the Bhagavan, he felt ashamed and fled in all directions. Then, the Bhagavan blessed him so that he could not escape in any way. Then, the Bhagavan and the great shravakas prevented
Tibetan
སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལས་བཞེངས་ཏེ་བདག་ཉིད་མི་སྡུག་པར་སྤྲུལ་ཏོ། །སྤྲུལ་ནས་ཀྱང་ཁམ་ཕོར་ཁ་ཟས་ཀྱིས་བཀང་བ་བསྣམས་ཏེ་མི་སྡུག་པའི་ཐད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་མི་སྡུག་པས་མཐོང་བ་དང་དགའ་བར་གྱུར་ནས་སྨྲས་པ། གྲོགས་པོ་ཆེན་པོ་ག་ལས་འོངས་ཚུར་ཤོག །བདག་ཅག་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུག་གོ་ཞེས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཟས་བྱིན་ཏེ་དབང་པོ་ཚིམ་པར་གྱུར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་མི་སྡུག་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་ནས་གསོལ་པ། ད་ནི་ཁྱོད་བྱད་གཟུགས་བཟང་པོར་གྱུར་ན་ལས་གང་གི་མཐུ་ལས་གྱུར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ང་ལ་སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་སྔགས་ཡོད་དེ་འདི་ནི་དེའི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་དག་ལ་སེམས་དགའ་བ་བསྐྱེད་དེ། དེས་ན་དེའི་མི་སྡུག་པ་མེད་པར་གྱུར་ནས་བཟང་པོར་གྱུར་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དག་ཐེ་ཙོམ་སྐྱེས་ཏེ། ཐེ་ཙོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། བཙུན་པ་མི་སྡུག་པས་ལས་གང་དག་བགྱིས་ན་དེས་འདི་ལྟ་བུར་མདོག་ངན་ཅིང་རེག་ཏུ་མི་བཟོད་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་སྣ་གྲངས་བཅྭ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བགྱིས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་མི་སྡུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་ཚོགས་རྙེད་ཅིང་རྐྱེན་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་ཏེ་དབའ་རྒལ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ལ། གདོན་མི་ཟ་བར་འོང་བའི་ལས་དེ་དག་བྱས་ཤིང་བསགས་པས་ན། མི་སྡུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དེ་དག་གཞན་སུ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་
Chinese
入定。之后从灭尽定中起身，将自己化现为丑陋之身。化现之后，拿着盛满食物的钵，前往丑陋者之处。之后，丑陋者见到后心生欢喜，说道：大朋友，从哪里来？过来吧！我们两个一起坐吧。之后，世尊将食物给予他，令其诸根满足，世尊便变回自己的身相。之后，丑陋者见到佛陀世尊后禀告道：如今您变得容貌姣好，是凭借什么业力的力量呢？世尊开示道：我拥有名为“令心欢喜”的明咒，这是它的力量。之后，他对世尊和声闻大弟子入灭尽定生起了欢喜心。因此，他的丑陋消失，变得美好，之后出家，现证了阿罗汉果。之后，众比丘生起疑惑。为了断除一切疑惑，向佛陀世尊请教道：尊者，丑陋者造作了什么业，导致他变得如此面容丑陋、令人无法忍受，并且具有十八种丑陋的特征，而出家后却现证了阿罗汉果呢？世尊开示道：比丘们，丑陋者在往昔的世代中，积累了资粮，具足了因缘，就像洪水般涌来，做了那些无法避免会到来的业，并且积聚了那些业。丑陋者自己所造作和积聚的业，又会有谁来感受呢？ 比丘们，所造作和积聚的业，不会在外在的地界成熟，也不会在水界、火界和风界成熟。所造作和积聚的善业和不善业，只会成熟在有执受的蕴、界和处上。有情众生的业，即使经过百千劫也不会消失。当积累成熟，时机到来时，自会成熟为果报。比丘们，过去久远之前，如来阿罗汉
English
Entered into meditative absorption. Then, arising from cessation, he transformed himself into an ugly form. Having transformed, he carried a bowl filled with food and went to the place of the ugly one. Then, the ugly one, seeing him, became delighted and said: Great friend, from where have you come? Come here! Let us two sit together. Then, the Blessed One gave him food, and when his faculties were satisfied, the Blessed One transformed back into his own form. Then, the ugly one, seeing the Buddha, the Blessed One, said: Now that you have become handsome, by the power of what karma has this happened? The Blessed One said: I have a knowledge-mantra called "causing the mind to rejoice," and this is its power. Then, he generated joy towards the Blessed One and the great hearers who were in meditative absorption of cessation. Therefore, his ugliness disappeared, and he became beautiful, and then he went forth and realized the state of an Arhat. Then, the monks became doubtful. To cut off all doubts, they asked the Buddha, the Blessed One: Venerable sir, what deeds did the ugly one commit that caused him to become so ugly in appearance, unbearable to touch, and possessed of eighteen kinds of ugliness, and yet, having gone forth, he realized the state of an Arhat? The Blessed One said: Monks, the ugly one himself, in other past lives, accumulated the collections and possessed the completed conditions, and like a flood, those deeds that were unavoidable came about. By doing and accumulating those deeds, who else would experience the deeds done and accumulated by the ugly one himself? Monks, the deeds done and accumulated will not ripen in the external earth element, nor will they ripen in the water element, the fire element, or the wind element. The virtuous and non-virtuous deeds done and accumulated will only ripen in the appropriated aggregates, elements, and sense bases. The deeds of embodied beings will not be lost even after hundreds of eons. When the accumulation is complete and the time has come, they will ripen into their own fruit. Monks, in the past, long ago, the Thus-Gone One, the Arhat